ترجمة /الحاج عبدالله بن حسين يتيم

إعداد/جعفريتيم

    هو المرحوم الحاج عبدالله بن حسين يتيم بن محمد المسكين السماهيجي من مواليد قرية سماهيج/البحرين عام(1893م) (1310هـ),والدته المرحومة مريم بنت الحاج عيسى بن مهدي بن عبدالله بن مطر بن محمد بن الشيخ الذي يرجع نسبها الى عائلة آل مهدي وهي إحدى العوائل الكبيرة والمشهورة في سماهيج والبحرين , كان المرحوم وحيد الاخوة ويقال أن لديه أخت صغيرة قد توفيت بمرض العصر آنذاك (الجدري) أصابها وهي صغيرة .

توفيَت والدته المرحومة بعد أيام من ولادته وبقى يتيم الأم حتى أرضعته إحدى نساء القرية المرحومة (زينب) والدة كلاً من الحاج سعيد بن ناصر بن راشد (ت-1976م) والحاج علي بن ناصرو(أم الحاج عبدالله الحلي وأم الحاج رضي) وعاش مع أبيه في منزله الكائن بالقرية وبالتحديد حالياً منزل المرحوم الحاج علي بن علي بن عيسى الفرج في الجهة الشمالية الشرقية منه وبعد أن ترعرع ووصل عمره في عشر سنوات توفى والده وانتقل للعيش مع أخواله في بيت جده لأمه , ومن هذا الإنتقال من بيت الأب الى بيت الجد والاخوال (عبدالله,مهدي,ابراهيم,علي,) فتحت له صفحة في مسيرة حياته العملية والمعيشية .

الألقاب والتسميات :

ورث من أبيه اليُتم فوالده المرحوم الحاج حسين لُقَب باليتيم من صغره لان والديه توفيا وهو رضيع, توفيت والدته وهو في سن الرضاعة ,ووالده توفى وهو في سن العاشرة من عمره فأصبح إسم اليتيم مرادفاً لاسمه عبدالله في سماهيج والمناطق المجاورة الدير وقلالي والحد ,أما بالنسبة لجده المرحوم محمد فقد اشتهر بالمسكين وذلك للرواية التي رواها خاله المرحوم الحاج مهدي آل مهدي عنه انه قد وافته المنية في إحدى رحلات الغوص ودفن في أرض ضحلة وهي المعروفة في شمال أرخبيل البحرين بفشت الجارم ,الا أن لقب يتيم أواليتيم كان الغالب والشائع في التسمية عن المسكين وبذلك أتخذ رسمياً اسماً ولقباً للعائلة ,كان يلقب بأبو حسن لأكبر أولاده من البنين الحاج حسن يتيم (أبوأحمد) .

حياته العملية:

بعد وفاة والديه انتقل للعيش في منزل جده المرحوم عيسى بن مهدي وعاش معه لسنوات قليله  وبعد وفاة جده تكفل أخواله بتربيته وبالخصوص خاله المرحوم الحاج مهدي بن عيسى        (ت-1958م) وهي الشخصية المعروفة في فنون البحروالغوص  بالمنطقة والذي كان يمتلك محملاً للغوص (جالبوت) , وبذلك بدأت حياته العملية منذ نعومة أظفاره بالخشونة عن طريق ركوب البحر والغوص لإستخراج اللؤلؤ مع خاله وكان يضرب به المثل في الغوص لغوصه مابين 15 الى 20 باع تحت قاع البحرلإستخراج المحار,وفي سائر الايام بفصل الشتاء كان يعمل لاصياد الاسماك وكذلك كانت له مهمة خاصة أنيطت به في بيت العائلة وهي مهمة التحضير لجلب الحشائش والطحالب من الساحل وكان بشكل يومي يذهب الى مناطق عراد الحالات والحد والعزل المشهورة بالمحار والقباقب برفقة خاله المرحوم الحاج علي بن عيسى (ت-1986م) والمرحومين (الحاج عيسى المشكول , الحاج ابراهيم بن علي النواخذه ,الحاج علي بن معتوق , الحاج حسن بن سلمان (,الحاج أحمد أبوسنيدة (أبوعيسى) ) وغيرهم من بحارة القرية مشياً على الأقدام وعلى ظهره الميص وكان بحارة أهالي الحد يُجهَزون له الجيم لأخذه .

وفي منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين إبان الطفرة النفطية وبعد ضعف رحلات الغوص في سماهيج اتجه للعمل مع  إحدى الشركات الأجنبية (إك مي) وسكن في قرية جرداب بالقرب من مأتم القرية مدة من الزمن وذلك لقرب عمله بالقرب من المنطقة الصناعية حالياً (بابكو) وفي تلك الفترة أُنجب له ولد اسماه (حبيب) بعد ذلك عمل مع أحد النواخذه من عائلة المناعي بقرية قلالي المجاورة لسماهيج وكانوا يعتمدون عليه بالغوص الى ان اضمحلت رحلات الغوص وغادر البحرين للعمل في المنطقة الشرقية بالعربية السعودية لمدة 10 أعوام بمدينة الخبر والدمام مع المقاول الحاج جاسم السكران بمهنة (طباخ) وكذلك كان يعمل في البناء والتشييد ,وبعد  ذلك رجع الى مهنته اصطياد الأسماك مفضلاً العمل لحاله بعد شرائه مركب صغير (هوري) من أحد البحارة في القرية واعتمد في عمله على الصيد عن طريق نظام القراقير والحداق .

زوجاته وأولاده:

تزوج من المرحومة خديجة بنت حسين المعلم شقيقة كلاً من المرحومين الحاج علي والحاج محمد المعلم وقد عاش في بيت المعلم المقابل لمقبرة القرية في القسم الشرقي منه لمدة عامين ثم اشترى بيت المرحوم السيد حسين السيد هاشم الهويدي الشخصية الدينية والإجتماعية المعروفة في سماهيج وأصبح لديه بيت وهو حالياً بيت أولاده الحاج (حسن وحبيب).

له من الاولاد مريم وقد تزوجها الحاج المرحوم حميد بن محسن (أبومعراج) ولم تنجب منه اولاد ,حسن (أبوأحمد) ,أحمد توفى وهو شباب ,ابراهيم توفى وهو صغير, ,خيرية وهي زوجة المرحوم الحاج حبيب علي بن عيسى الفرج /أم عبدالله الفرج, فاطمة توفيت من مرض الجدري وهي في سن العشرين , حبيب (أبومحمد) ومريم أصغرهم وقد توفيت في سن الرابعة من عمرها .

وزواجه الثاني كان بعد وفاة المرحومة زوجته خديجة بالمرحومة مريم (الأنجاوية) بنت عيسى التوبلاني وقد أنجب منها فاطمة وهي زوجة ابراهيم حسن الحايكي (السلم) وعيسى وقد توفى وهو رضيع , عاش مع زوجتة الثانية في البيت المعروف حالياً بيت القلاف في الجهة الشمالية الغربية منه ,أما بالنسبة للاحفاد فقد رزقه الباري عز وجل رأيت العديد من أحفاده لأولاده الحاج حسن والحاج حبيب وإبنته المرحومة خيرية أم عبدالله الفرج .

حياته الإجتماعية:

مع طبيعة عمله الشاق والمتعب الا أنه كان يصل رحمه ويتواصل مع الناس في أفراحهم وأتراحهم ويحضر المجالس والمواكب الحسينية في شهري محرم وصفر ,وكانت له صداقات ومعارف بالقرية وخارجها ومن أهم أصدقائه المرحومين (الحاج يوسف وحسن الخزنة والحاج ابراهيم بن علي النواخذة) الذين كان يصحبهم ويتسامر معهم في المجالس , كان المرحوم ملتزماً في أداء فرائضه الدينية والإجتماعية ومشهوراً بصلة الأرحام خصوصاً في قريتي سماهيج والدير بل كان معروفاً لدى العوائل والأسر (العامر ومطروالمالود هديب ) في منطقة الحد (رأس الماشه) ويشهدونه له في كبر شخصيته حتى حرص لحضورتشييع جثمان (كلثم) أم الحاج أحمد المالود بمنطقة الحد وكان يدعوها بأمه لكثرة ماكان يتردد على بيت المالود وفي بعض الأحيان لضيق الوقت في التنقل يمكث معهم في الدارويجالسهم ويدعونه لتناول الغداء والعشاء ,كان المرحوم ودوداً مع أولاده يسهر الليالي من أجل طلب الرزق والعيش الكريم لأجلهم, وقد كافح في ضل حياته الصعبة والخطرة أن يربيهم أفضل تربية ويعلمهم الاخلاق النبيلة ويدعوهم للتمسك والسير على خطى أهل البيت (ع) والدوام للحضور في المآتم الحسينية للإستماع لمصيبة الإمام الحسين (ع) , وينقل عنه أنه كان حنوناً على أحفاده الصغار الذين تجمعهم الذكريات معه حينما كان يلاعبهم ويداعبهم في جلساته العائلية معهم ويحنَون اليه لملاقاته فقد كان طيب القلب وفي غاية العطف والنبل معهم .

آثاره وذكراه :

قيل عنه مامضمونه (إذا تريد أن يهتم بك ولاتضمأ ولاتجوع رافق اليتيم) وهي العبارة التي يرددها أهالي القرية حينما يعدَون عدتهم للذهاب الى منطقة العزل والحد وهو مايدل على عظم شخصيته وكبر معرفته في أوساط البحارة والعوائل الكبيرة بمنطقة الحد ,كما قيل فيه بعض نظم الشعرمن قبل المرحوم عيسى الملا الشخصية المعروفة في سماهيج (يتيم وزايد صفره وبيته حوال المقبرة) وهو وصف يوضح سكنى المرحوم بالقرب من مقبرة القرية الكبيرة وذات الشهرة بمقبرة (عبيد الصلاح) ويوضح كذلك صفارة وجهه ونضارته.

ومن آثاره تأسيسه مسجداً على الطريق من القرية الى منطقة العزل في الجنوب الشرقي من جزيرة المحرق وموقعه بالتحديد في الشرق من مطارالبحرين الدولي ,مما سهل للبحارة إقامة الصلاة  والحرص على إقامتها وأدائها في وقتها.

مسجد اليتيم:

كانت عادة البحارة قديماً والى اليوم كما هي جارية عند كبار البحارة أن يكون هناك أشخاص معنيين يدخلون للبحر لصيد الأسماك وأناس آخرين يبقون خارج البحر ,والذين يكونون خارج البحرعليهم القيام بمهمة إيجاد الحشائش والطحالب والطعوم لوجبة عمآر القراقير لليوم التالي للدخول في البحر وكان المرحوم جدنا الحاج عبدالله بن حسين اليتيم من الأشخاص الذين أنيطت بهم مسؤلية ذلك بعد ان التحق بمهنة ركوب البحر والغوص مع أخواله من عائلة آل مهدي إذ كان المرحوم يذهب لجلب الحشائش والطعوم (المحار,القباقب) وغيرها من جنوب شرق جزيرة المحرق في المناطق المعروف عراد والحد والعزل و قريب من موقع الحوض الجاف الحالي مع أصحابه البحارة مشياً على الأقدام وعلى ظهورهم المراحل والامياص لوضع الطعوم فيها والعودة مرة أخرى الى موقع الساحل بالقرية ,وكانت الطريق في ذلك الوقت طويلة حيث تقطع المسافة في حوالي 45 الى 60 دقيقة تقريباً أوتزيد ,وإنطلاقهم من القرية ومرورهم الى السبخات الواقعه حالياً بمطار البحرين الدولي وصولاً الى موقع المحشات والطعوم , وفي بعض الأحيان يدركهم وقت الصلاة مما حدى بالمرحوم الحاج حسين اليتيم أن يوجد مكان مخصص للصلاة (مصلاه) وذلك حرصاً منه على أن لايفوتهم وقت الصلاة .

يقع المسجد في الجهة الغربية لقرية قلالي وفي الجهة الشرقية من أرض المطارالبحرين الدولي حيث في ذلك الوقت لم يكن المطار مسوراً بهذا الشكل وكان البحارة يقطعون الطريق بشكل مستقيم من سماهيج الى موقع المحشات ,وقد عمل المرحوم على تحديد موقعية المسجد بوضع الأحجار الصغيرة على حدوده ليكون علماً معروفاً للجميع على أن هذه البقعة من الأرض مخصصه لإقامة الصلوات فيها دون أن يبنى بالطابوق ويشيد بلبنات الأحجار, وكان ذلك في أواسط القرن الماضي وبالفعل حينما يمر البحارة في تلك البقعة يؤدون الصلاة وبذلك أطلق عليه البحارة مسجد اليتيم نسبة لمؤسسه وصاحب الفكرة الحاج عبدالله اليتيم ,وبقى لفترة بسيطة من السنوات الا ان الأهالي لم يلتفتوا اليه في تشيده وبعد ذلك تمت توسعة المطار ولم يعد البحارة يمروا من خلال الطريق وبمعنى أخر أن المسجد قد غُيب أثره , وقد قدم الى هذا المسجد الكثير من البحارة وكبار السن المخضرمين أثناء مرورهم الى موقع (المحشات) بالقرب من الساحل ,والذين لازالوا يستذكرون ويستحضرون مكان المسجد ويتناولون ذكرياتهم ومآثر مؤسسه  .

سفراته:

ذهب الى فريضة الحج الأكبر بتاريخ 8/5/1960م المصادف 12/ذوالقعدة/1379هـ مع المقاول الحاج ابراهيم الخياط وكانت هي سفرته الدينية الوحيده طوال عمره.

وفاتة :

اجريت له عملية تنظيف بالصدر في مستشفى النعيم الصحي ,وبعد النجاح للعملية التي أجريت له الاَ أنه فارق الحياة وانتقل الى جوارربه بعد عدت أيام من نجاحها وذلك حوالي عام(1964م) (1383هـ) ودفن في مقبرة القرية,وقبره الآن في الجهة الشمالية الشرقية منها ,وبذلك أصبح ما تمتع به من عمرقد وهبه الله له في حياته منذ ولادته الى حين وفاته واحد وسبعون عاماً تقريباً .

                                                                         إعداد/جعفريتيم

                                                                        محرم الحرام 1432هـ

سقوط معلم.

سقوط معلم

بقلم- جعفريتيم

بقيت صامدة لسنين طويلة الى أن حطمتها الطبيعة كما هي , كانوا ثلاث شامخات صامدات مهيبات المنظرلكن القدر فرقهما ,ابتدت بواحدة وبعد عدت سنوات لحقتها الثانية الى أن بقت واحدة لوحدها حزينة تناغي طيورها المكلومة.

في يوم الثلاثون من شهر نوفمبر من عام ألفين وإحدى عشرميلادي المصادف للرابع من المحرم الحرام لسنة ألف وأربعمائة وثلاثة وثلاثون هجرية هبت رياح شديدة على شمال جزيرة المحرق (ريا) واقتلعت إحدى النخلتين المتبقيتين من الثلاث النخلات الباسقات, لقد كان منظر شمال الجزيرة يشد المرء اليه بجمال طبيعته الزاهية بتلك الألوان الخضراء من العشب والأشجاروالنخيل ..... وبلون زرقة البحر الهادئ, ولربما كانت الصورة الجلية والناصعة فيه ... من الجمال المتبقي للواجهة البحرية هو ذلك المنظر المهيب لهذه النخلات الباسقات في شكلهما الثلاثي , والذي يعتبر إن صح التعبير إحدى الرموز أو إحدى المعالم التاريخية للجزيرة .

18-2-2012

قبل

بعد

18-2-2012

من ظلامات تقرير بسيوني.

من ظلامات تقرير بسيوني

بقلم-جعفريتيم

أشار تقريراللجنة البحرينية (الملكية) لتقصي الحقائق والمعروف بتقريربسيوني في الفقرة (51) (ص 34) إلى وجود لغيرمواطنين بحرينيين يعملون بقوة دفاع البحرين والمصدر في ذلك طبعاً المجلس الأعلى للدفاع الذي يرأسه ملك البلاد .

لاشك أنها من ناحية حقوقية وسياسية نقطة إيجابية بتضمينها في التقرير وتصب حاضراً ومستقبلاَ لصالح الشعب البحريني في المداولات الداخلية والخارجية للقضية البحرينية ,إلا أنه يبدو أن من كتب التقرير عمد أن يشير اليها على أن تكون مدّونه في الفصل الثاني (الخلفية التاريخية) تحت عنوان (الهيكل الحكومي والنظام القانوني) وليس في في تسلسل الأحداث في شهري فبراير ومارس (الفصل الرابع ) وهو الأهم والفيصل والتي من المفترض أن تدوّن فيه , مايعني التقليل من الأهميه لهذه القضيه الكبيره التي أزعجت ومازالت تزعج شعب البحرين منذ زمن بعيد , والتي هي إحدى المنغصات في الشارع البحريني , ومن الملاحظ أن التقرير في نصوصه حينما يتحدث عن قوة الدفاع أوجميع الأجهزه الأمنية بوزارة الداخليه يصمت ولا يذكر على أن هناك غير بحرينيين يعملون في السلك الأمني والعسكري للبحرين وإنما يصف ماتقوم به هذه الأجهزه من تجاوزات فقط رغم مانقله المصدر الملكي بوجود عدد كبير من الرعايا الأجانب الذين يعملون في قوة الدفاع , وكأني بكاتب التقرير الشريف بسيوني يقول لكم يا شعب البحرين وياعالم يكفي أنني أدنت أذى وقمع أعمال عناصرها لكنني ليس باستطاعتي وليس لدي الضوء الأخضر أن أسمّي أوأن أبوح بجنسياتهم أو لغاتهم , أو أن أحدد هؤلاء من أي صنف من البشر,أو أن أصف أخلاقهم أو معاملتهم , أو أن أبحث وأطّلع على حقيقة استجلابهم ومكوثهم في الأرخبيل , أو أن أتوغل أكثر في لب المسألة وهذه هي المسؤلية المناطة بي فلا تتوقعوا مني الكثير.   

أعتقد أن هذه إحدى الظلامات الخطيرة في التقرير والتي تبخس حق الشعب البحريني المغدور به,  وما أكثر الظلامات التي تجاوزها كاتب التقرير والتي ربما تكون مقصودة في بعض الأحيان أو تم تمريرها بذكاء من أجل هندسه (تخريجه) معينه للإكتفاء بذلك أو لأمر في سياسة لاغالب ولامغلوب , هذه النقطة على إيجابيتها بالإعتراف بوجود الأجانب إلا أنها تأتي في سياق الحديث عن التاريخ البحريني أو جاءت كأنها معلومة ثقافية أمنية عسكرية هامشية عن البحرين وعابرة مرت مرور الكرام , بينما كان على كاتب التقرير أن لايقفزعليها بهذه السهولة بل يدعمها ويشبعها أكثر في مكان آخر في أحد فصول التقرير من خلال الحيثيات والمشاهدات والحقائق والشهود ومن ثم التوصل الى نتيجه من خلال هذه القضية التي لاتقل أهمية عن القضايا الأخرى وهي بلا شك إحدى الإدانات الضالعة التي لم توجه لمن يهمه الأمر من المسؤلين والمتهمين.

26-11-2011

أضحية العيد الحزين.

أضحية العيد الحزين

اعداد -جعفريتيم

يوم عيد الأضحى المبارك كما هي عاة أهل البحرين الذهاب الى السواحل لرمي (الأضحيه) أوكما يسميها بعض أهل البحرين (الحيه بيه) ، أما بالنسبة لهذا العيد صاحبته أجواء ملئها الحزن والألم وذلك لما تشهده البحرين من حالة سياسية وأمنيه صعبه من خلال سقوط الشهداء والضحايا ووجود الكثير من أبناء الشعب البحريني في المعتقلات , ورغم ذلك أصرالأهالي الا أن يذهبوا الى السواحل لنشر الفرحه والإبتسامه في وجوه الأطفال والتي انعدمت لمدة لاتقل عن تسعة أشهر وهو مايؤكد تمسك أهل البحرين بعادات وتقاليد الأجداد الإجتماعيه والشعبية السائدة منذ القدم من جانب وتساميهم على المآسي والألم من جانب آخر . 

9-11-2011

الوفاء عنوان الوطنية .

الوفاء عنوان الوطنية

( شكراً لكم  - شكراً لكم )

بقلم -جعفريتيم

تغريداتي لهذا اليوم سوف تكون عن ( الشكر) إذ لابد من وقفة ثناء وتمجيد لهذه الحركة والثوره في البحرين ولكل من وقف معها وساندها في الداخل والخارج , وفي عجالة سريعة يمكن القول مع بدء الحركة المطلبية بتاريخ 14 فبراير 2011م الى تاريخ هذا اليوم 8 نوفمبر , تخطت الثورة  شهرها التاسع حاملة الكثيرمن العناوين والتفاصيل بذلك التفاعل المحلي والعالمي , الحركة المطلبية وحركة الثورة سمها ماشئت الى الآن لم تُنجز بعد الا أنها كشفت عن الكثير وسوف تنتصر في القريب العاجل بإذنه تعالى , ومن واجبي كأحد أفراد المجتمع البحريني الذين يسكنون هذا الأرخبيل أن أقدم الشكروالتقديرلكل من آزر وساهم وساند هذه الحركة عرفاناً ووفاءً منا لهم على ماقامو به من عمل عظيم.

(من لم يشكر المخلوق، لم يشكر الخالق)  إنطلاقاً من هذه العبارة الجميلة والرائعة وكذلك من خلال الآيات القرآنية والكثير من الأحاديث والروايات المروية عن أهل البيت (ع) والتي قد ذكرت ونقلت عن مبدأ الشكر والثناء لما تدل وتدعو للعرفان ورد الجميل .

قال تعالى ( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) (1).

الإمام السجاد (ع) ( فَكَيْفَ لِي بِتَحْصِيلِ الشُّكْرِ، وَشُكْرِي إيَّاكَ يَفْتَقِرُ إلى شُكْر، فَكُلَّما قُلْتُ: لَكَ الْحَمْدُ، وَجَبَ عَلَيَّ لِذلِكَ أَنْ أَقُولَ: لَكَ الْحَمْدُ) .(1).

تغريدات الشكر:

1-الشكر لجميع شرائح المجتمع البحريني بجميع توجهاته وتلاوينه السياسية والفكرية والمهنية والذين بدأوا بشرارة الحركة المطلبيه رجال ، شباب ، نساء ، شيوخ ، أطفال .

2-الشكر موصول للرموز والقيادات السياسيه والجمعيات السياسيه والعلماء وشيوخ الدين على ماقاموا به من توعيه للحقوق الوطنية للشعب البحريني .

3-الشكر موصول لجميع الحقوقيين والمحاميَن والإعلاميين والكتاب والمدونيين على جهدهم الوطني الكبير.

4-الشكر موصول للأطباء والمسعفين والممرضين والرياضيَن والمهندسين وأصحاب التخصصات الأخرى على وقوفهم ومساندتهم الشعب البحريني .

5-الشكر موصول لوكالات الانباء العالميه والفضائيات والوسائل الإعلاميه الاخرى التي ساهمت بشكل كبيرفي إظهارالحقيقه للواقع البحريني  .

6-الشكر موصول للإعلاميين والكتاب العرب والأجانب الذين غطوا أحداث البحرين بكل حياديه وأوصلوها الى مسامع العالم الحر .

7-الشكر موصول للمنظمات الحقوقيه والقانونيه العربيه والدوليه التي وقفت وأيدت وساندت مطالب الشعب البحريني .

8-الشكر موصول لمفكري ومثقفي وأدباء وشعراء وفناني ورياضيي العرب والأجانب الذين اهتموا بمطالب الشعب البحريني .

9-الشكرموصول للمؤسسات الطبيه العربيه والعالميه التي وقفت وساندت الاطباء والمسعفين والممرضين البحرينيين وطالبت بحقوقهم .

10-الشكر موصول للمؤسسات والنقابات العماليه العربيه والعالميه التي وقفت مع العمال المفصولين البحرينيين وطالبت بارجاعهم لأعمالهم .

11-الشكر موصول للشهداء والضحايا والجرحى وأصحاب العاهات والمجاهدين والمكافحين من أجل نيل واستحقاق الحريه والكرامه في البحرين .

12-الشكر موصول للمعتقلين والسجناء القابعين في السجون المضحَين بأنفسهم عن وطنهم وشعبهم من أجل مبدأ الحريه والكرامه والعدالة والإنسانية .

13-الشكر موصول لبحرينيَ المنفى والمهجر و للمغتربين في شتى بقاع الأرض على جهدهم الدؤب ومساندتهم للحركة في وطنهم رغم الغربه والضيق .

14-الشكر موصول للمعلمين والأساتذه الأفاضل على وقفتهم الجريئه مع كل ما يتطلع ويطمح اليه شعبهم الأبي .

15-الشكر موصول للمرأة البحرينيه العظيمه التي أبت الا أن تقف مع شقيقها الرجل في هذه الحركة الكبيره من تاريخ البحرين , وكانت درعاً حصيناً له في جميع محطات النضال الوطني .

16-الشكرموصول للشيوخ ولكبارالسن البحرينييَن الذين لايبخلون بعطائهم من خلال تواجدهم المتواصل في الفعاليات والمهرجانات الوطنيه .

17-الشكر موصول للأحرار والشرفاء والمستضعفين والمحرومين والمضطهدين في العالم العربي وكافة دول العالم الذين ساندوا شعب البحرين الأبي .

18-الشكر موصول للأكف التي ترفع في كل صلاة والقلوب التي تخشع , وتذكر أهل البحرين بالدعاء لهم بالخلاص والفرج والنصر العاجل .

19-الشكرموصول لكل الشخصيات التي وقفت مع مطالب شعب البحرين وسعت للتوسط الى ايجاد صيغة حلول بين النظام والمعارضه .

20-الشكرموصول للشعوب العربيه والدولية التي وقفت ولازالت مسانده لحركة مطالب الشعب البحريني رغم الضغوط التي تمارس عليها في بلادها .

21-الشكر موصول للمخلصين من أبناء شعبي في مدهم يد العون لأسر وعوائل الشهداء والمعتقلين والمسجونين .

.............

      أتمنى أن لا أكون قد غفلت عن اسم شخص أومؤسسة أو جهة لم آتي على ذكرها في الشكر والثناء وإن سقط ذلك فهو عن غير قصد ويدخل من باب النسيان .

وختام الشكر كما عودتمونا دائماً أيها الشرفاء والأحرار مثلما تقولوا دائما نقول لكم ( شكراً لكم شكراً لكم) لتبقى هذه الكلمات عنوان الوفاء والعرفان للوطنية .

______________________ 

(تم تنقيح بعض التغريدات وإضافة مقدمة لها في المدونة , التغريدات تجدها على حساب الكاتب في موقع تويتر  http://twitter.com/#!/jaffaryateem  )

8-11-2011

1-سورة ابراهيم آية رقم (7).

2- مناجاة الشاكرين .

الصراع بين السلطة والمعارضة في البحرين.

تعليقات بسيطه على البرنامج المخصص عن أحداث البحرين ( الاتجاه المعاكس ) الذي عرض بقناة الجزيره يوم الإثنين ليلة الثلاثاء الموافق  25-10-2011 م  تحت عنوان (انتفاضه شعبية أم صراع سياسي )، باستضافة كلاً من النائب المستقيل عن كتلة الوفاق أ. خليل المرزوق ممثل عن ( المعارضة ) وعضو مجلس الشورى الكاتبة سميرة رجب ممثله عن ( الموالاة ) وبإدارة الدكتور فيصل القاسم  .

الصراع بين السلطة والمعارضة في البحرين

 اعداد-جعفريتيم

1- نظره أوليه لبرنامج الإتجاه المعاكس ليوم أمس أنه ينقل الواقع كما هو بين السلطه والمعارضه ، وليس بمايروجون له على انه صراع مذهبي وطائفي ..

2- اختيار مقدم البرنامج للضيوف يدل على درايته بموقعية الصراع السياسي في البحرين فلا داعي للكذب على الناس بان الصراع طائفي .

3- الحوار كان يعكس الوتيره على الساحه البحرينيه على انه صراع بين الديمقراطيه والدكتاتوريه ، والمصلحه الوطنيه مع المصلحه الذاتيه .

 4- الكاتبه سميره رجب اعتمدت على الصراخ والتجني والتهويل كأسلوب ومنهج في الحوار وهو أحد معايير الإفلاس والفشل .

 5- أ.خليل المرزوق في البرنامج أوضح للجميع أن المسأله داخليه ومطالب الشعب وطنيه بينما الطرف الآخر يصر على حرف الموضوع للخارج .

6- مناقشة حلقة خاصة عن البحرين في برنامج الإتجاه المعاكس لقناة الجزيره يكشف عن مدى التضييّق الإعلامي الحاصل على المعارضه .

7- صحيح أن الطرف المقابل للمعارضه هو وجه تقليدي لتيار الموالاة الا ان الاتجاه كان معركة حامية الوطيس بين السلطه والمعارضه ، حتى وإن كان الطرف الآخر من الموالاة إلا انه يمثل السلطه بشخصه ومنصبه وايديلوجيته ، وهو ما جعل من ذلك نقطة ايجابيه لحلقة البرنامج تصب وتعكس الحاله البحرينييه الحقيقيه ، خصوصاً من جانب المعارضه دون لبس حيث انه حدد الصراع بين من ومن ؟ ....

الرسائل الثلاث :

 1- شكراً أ.خليل المرزوق لقد أوضحت الحقيقه للعالم بكل شفافيه ووضوح ،أماالطرف الآخر فهذه عادته يضع نفسه دائماً في الحرج الشديد .

2- د. فيصل القاسم  شكراً على هذا البرنامج ونتمنى منكم على الأقل أن تنصفونا كأمة عربيه مثل باقي الشعوب العربية  في تغطيتكم للأحداث ..        @kasimf .

3- عزيزتي/ الكاتبه سميره رجب صدام انتهى وولى والحنين والتلحين لعودة أساليب البعث هذا حلم ،انصحك بالتخلي عنه والنظرللأموربكل صدق وأمانه ..

26/10/2011

التغيّيرالمشروط وفلسفة التغيّر التاريخي عند الشهيد الصدر.

التغيّيرالمشروط وفلسفة التغيّر التاريخي عند الشهيد الصدر

بقلم – جعفريتيم

يعطي المفكرالشهيد السيد محمد باقرالصدر(رح) بحثاً قرآنياً رائعاً في هذه الآية  الشريفة ( إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (1) والذي أشبعها بحثاً في فلسفته للتاريخ مع إستدلالات ونماذج علمية وموضوعية معاصرة, وفي الحقيقة أن هذه الآية الشريفة مع مجموعة من الآيات القرآنية الأخرى ( وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا ) (2 ) (وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ) (3) (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (4) (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ) (5) (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ) (6) هذه الآيات كانت محور بحث الشهيد الصدر (رح) مع إعطائها واقعاً علمياً وعملياً معاصراً للإنسان (الفرد) والجماعات والأمم والدول على حد سواء , كما كان يطرح بعض الامثلة في الفترة التي عايشها مع الواقع العلمي والحراك السياسي العالمي ورده على بعض الفلاسفة الغربيين والنظريات الحديثة , الشهيد الصدر وبكل بساطة يريد أن يقول وباختصار شديد إن لم تغيّر مابباطنك الداخلي لم تتغّير وهو التغيّير الروحي والنفسي لهذه الكيانات بمجموعها وهي القاعدة الأساس في التغيّير كما هي حركة التاريخ في تغيير شئون الفرد والأقوام والأمم في أوضاعها وظواهرها وأبنيتها, فهي الفلسفة التي وقف عليها الشهيد مراراً في بحثه حول هذه الآية والتي أطلق عليها (القضية الشرطية / الشرط والجزاء) وعدّها في فلسفته شكل من أشكال السنن التاريخية والتي تؤكد العلاقة بين الشرط والجزاء بمعنى آخر أن هذا الكيان ما أن التزم بقاعدة التغيير وبمعاييرها وشروطها كانت له نتيجة إيجابيه وهي الجزاء , أي أن الإنسان أو الجماعة أو الأمة أو الدولة إذا لم تغيّر ما بباطنها لايحصل تغيّر وهو قانون سنني تاريخي كما هو قانون علمي .(7)

المرحوم السيد الصدر في فلسفته التاريخية والواقعية هذه يلامس ويضرب بوتر حساس لواقعنا في العالم العربي الراهن على الأقل في الواقع السياسي والحقوقي والاجتماعي المتردي هذه الأيام بهذه الفلسفة التاريخية المستنبطة من آيات القرآن الكريم , وهي الفكرة التي نستخلصها من بحثه على أن حكومات الدول العربية التي تتحدث وتتشدق باسم الإصلاح والتغيير ومفاهيم الحرية والعدالة والمساواة وحقوق المرأة الى غير ذلك من مبادئ حقوق الإنسان , إذا لم يحصل التغيّير في باطنها الداخلي بصدق وأمانة وإخلاص لايتغير منهجها وأسلوبها ولن تخطو خطوة واحدة الى الأمام بل سيبقى الوضع على ماهو عليه , مما يؤدي الى تراكم القضايا والمشاكل السياسية والحقوقية ويزداد سخط العامة من الناس على حكامها وحكوماتها , وتتجاوز هذه السنة الى سنة تاريخية أخرى من سنن التاريخ تكون قاسية ومذلة في التغيير التاريخي على أنظمة وشخوص الظلمة وأعوانهم وتكون امتحاناً وتمحيصاَ للمستضعفين والمحرومين , على أن الظلم والإضطهاد لايدوم كثيراً, وأن الأنظمة والدول الظالمة والمارقة زائلة كما زال فرعون وهامان سابقاً وصدام وبن علي و مبارك والقذافي لاحقاً , وهي سنة إلاهية كونية قد تحققت من قبل والآن وسوف تتحقق في المستقبل القريب , والله لايخلف وعده للمستضعفين والمحرومين وقد وعد ذلك بنصرهم (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) (8).

_____________________

26/8/2011

1-سورة الرعد الآية 11.

2-سورة الجن الآية 16

3-سورة السراء الآية 16

4-سورة الأنفال الآية 53.

5-سورة المائدة الآية 6 6

6-سورة الأعراف الآية 96

7- راجع ( ملحق ) بحث السيد الصدر في ملحق كتاب (المجتمع والتأريخ) للشهيد مطهري , ترجمة محمد علي آذر شب ,الطبعة الأولى 2008.

8-سورة القصص الآية 5

إزدواجية الأنظمة في التعاطي مع الأمير.

إزدواجية الأنظمة في التعاطي مع الأمير

بقلم-جعفريتيم

ميكافيللي ذلك المفكر والمنظر السياسي الإيطالي المعروف والشهير بآرائه وأفكاره الماكره والشريرة لتعاطي الدولة مع شعبها , ورغم آرائه تلك المجحفة للبشرية والإنسانية في إيديولوجيته السياسية المادية واللاأخلاقية للحكم وتحقيق الفن الممكن بأسلوب ومنهجية المكر والخديعة والفتك بتسيّير أمور الدولة ,الا أن لهذه الشخصية أراء وطنية محترمة ومهمه من خلال تجاربه السياسية في مدينته فلورنسا بايطاليا لايمكن الإستهانه بها , يمكن للساسة والمسؤلين في الحكومات والأنظمة المستبدة أن يتعلموا منها بدلاً من اتباع سياسة معادية للشعوب ومن هذه الآراء / اعتماد دولة ما على دولة أجنبية في الدفاع عن أراضيها يعتبر نكبة تؤدي الى ضياع الدولة الأولى / وكذلك رأى ميكافيللي أن سلامة الوطن يتطلب بناء جيش وطني بدلاً من الاعتماد على الجنود المرتزقة   .

نكتب ذلك ليس حباً في شخصية ميكافيللي الفكرية كفيلسوف سياسي والذي أصبح إسمه ملازماً لصفات الشر والخديعة والمكر ونقض العهود والمواثيق , ولا تمجيداً بفكره السياسي اللاإنساني ,ولا قناعةً بأرائه وأطروحاته الشريرة ولا استلاهماً بكتابه الأمير , وإنما واقع الحال السياسي والتاريخي لمن أجتهدوا واستلهموا بالإستفادة من كتابه وترجمة مافيه على أرض الواقع على أن يترجموا كذلك بعض هذه الآراء والأفكار ( التحررية ) إن صح التعبير التي أتى بها ميكافيللي مع شعوبهم ,واقعاً إن كتاب الامير المعروف لميكافيللي أكاد أجزم أن ليس هناك سياسياً أو مسؤل دولة أودبلوماسياً في العالم لم يقرئه أو على الأقل قرأ ولو شيئاً يسيراً منه فقد كان زعماء وحكام أوروبا من أمثال هتلر وموسولوني والداهية بسمارك وغيرهم من الزعماء قد قرأوا ذلك واستلهموا فكر ميكافيللي الشريروطبقَوا ذلك في منهجيتهم لنظام الحكم وتعاطي أجهزة الدولة مع عامة الشعب خصوصاً مع من يناوئها ويعارضها.

 مايهمنا في ذلك بصرف النظر عن شخصية ميكافيللي الجدلية وآرائه وأفكاره الشريرة التي وبحسب تعبير جملة من الكتاب والمهتمين بالفكر السياسي والإداري أنه قد جلب الشر للبشرية من خلال كتابه (الامير) إلا أن الساسة والأنظمة في تاريخنا المعاصر قد أخذوا ماتتفق مصالحهم السياسية مع فكرالأمير ليبقوا عقود من السنين متحكمين في رقاب الناس بمنهجية الخداع والمكر ونقض العهود , أي انهم أمعنوا كثيراً وغالوا طويلاً في المنهج الميكافيللي , وتركوا ما تتطلع اليه شعوبهم من تحرر وإرادة في إختيار ماتصبوا وتطمح اليه تلك الشعوب المناضلة ولذلك تتضح الإزدواجية في التعاطي مع هذه المنظمومة (الميكافيلية) السياسية والفكرية من التعاليم والآراء لهذه الشخصية .

25/8/2011

بسيونيات

بسيونيات

بقلم- جعفريتيم

السيد بسيوني : قلت سابقا ان اللجنة ستخضع للمعايير الدولية , إلا ان عبارة التصرف الشخصي لاتنسجم مع ذلك وقد سبق ان تحدثت عن التحقيق في قضية 30 قتيل .

السيد بسيوني : هل من المهنية وأنت قاضي لك تاريخك الحقوقي الاستباق في الحكم وتلميع الطرف الآخر على حساب الضحية والمتضرر والمغدور بهم ؟.

رفقاً بتاريخك المهني الشريف ياسيد بسيوني ندعوك بالإعتذار عن مواصلة عمل اللجنة فقد أصبحت الأمور لاتطاق من تفاقم الإنتهاكات الحقوقية .

السيد بسيوني : الحقوقي عليه أن ينحاز مع الحق والقاضي لايستبق الحكم وتصريحاتك التلميعية تهضم حق المغدور بهم ظلما (مالكم كيف تحكمون).

ماذا يعني وجود لجنة تقصي الحقائق في حين لم تزل آلة القمع تخنق المواطنين ومسلسل الفصل التعسفي للكوادر العمالية والنقابية متواصل ؟.

السيد بسيوني : ضد التسامح , لاعفى الله عن ما سلف , لن نتهاون , يجب قطع اليد الخ ,أليست هذه العبارات تعبَرعن مرض نفسي وشيئ مكنون في القلب , بل وتخفي ماهوأكبرمن ذلك , لماذا هذا التشفي بالمواطنين ؟ لماذا تتوالى هذه الدعوات من العبارات الجارحة أمام مرأى ومسمع من السلطة ؟ ألا تعتبر دعوات تحريضية ؟

أفضل وأسرع طريقه لتسهيل عمل لجنة بسيوني هو إطلاق القنابل الصوتية وخنق المواطنين بمسيلات الدموع بشكل متعمد لعدة ساعات من الليل وبشكل يومي !

السيد بسيوني : الحالة الحقوقية والعمالية لاتزال كماهي ماذا انت فاعل ؟ هل ستكون لجنتك مثل موضوع الحوار توصياتها معدة سلفاً ؟

سيد بسيوني هل القتل وارهاب المواطنين وفصل العمال وإلقاء المسيلات الدموع على المنازل والتحريض على الطائفية في الإعلام الحكومي ووووالخ  يقال عنه تصرف شخصي ؟

وأخيراً ياسيد بسيوني / في المبادئ والقيم الانسانية النبيلة ليست هناك حيادية إما أن تكون مع أوضد .

 8/2011

منطق التاريخ.

منطق التاريخ

بقلم- جعفريتيم

  المظلومية والقهر والحرمان والإبتلاء والإقصاء والتهميش والتضييق والتعذيب والسجن ووو...الخ هي من أبرز الحالات التي من خلالها يمتحن بها الشعب البحراني في إرادته وثباته على مبادئه ومعتقداته منذ عقود خلت وبالخصوص في هذه الفترة الحرجة منذ بدءالإحتجاجت في فبراير /2011, ومنطق التاريخ في إحدى فلسفاته أن تحقيق الإنتصار والظفر ليس بالضرورة يأتي كما نريد أو على السرعة التي نريد وإنما يأتي بالتدرج أي أن هناك مجموعة من الإبتلاءات والتمحيص لابد أن تصيب الشعوب والمجاميع المناضلة والمطالبة بحقوقها ويمتحتنوا في إرادتهم وثباتهم ليتحقق ذلك , والشعب البحراني على ماأعتقد يمر بهذه المرحلة من الإبتلاءات وبالتالي من خلال مواصلته في نضاله وثباته واصراره على المبدأ ,لابد للإنتصار أن يتحقق له بعزة وكرامة عاجلاً كان أو آجلاً .

6-7-2011