ذكرى عيد الاستقلال 14 أغسطس.

بقلم- جعفريتيم

بعد المصادقة بالإجماع في مجلس الأمن بالأمم المتحدة على تقرير البعثة الدولية في يوم 11- 5-1970م وماخرجت منه هذه البعثة من نتائج لصالح الشعب البحريني في موضوع التصويت على عروبة البحرين ، وعلى أن تكون البحرين ذات سيادة بين الامم الاخرى ، وبعد عام بالتحديد في 14- 8-1971 تم الإعلان عن خروج المستعمرالأجنبي البريطاني باحتلاله العسكري من أراضي البحرين واعلان هذا اليوم بيوم استقلال البحرين عن الهيمنة الأجنبية ، وتلى ذلك انضمام البحرين الى الجامعة العربية في 11- 9- 19971 والالتحاق بعضوية الامم المتحدة  في 21-9- 1971 .

بعد رحيل الاستعمار كانت هناك جملة من الاستحقاقات لشعب البحرين بارساء دعائم الحكم الديمقراطي والحياة النيابية بانتخاب مجلس تأسيسي في عام 1972 وكتابة دستور عقدي بين الشعب والحاكم بعد اقراره من قبل المجلس بتاريخ  9-6-1973 وقد صدق عليه من قبل حاكم البحرين الامير عيسى بن سلمان فيما بعد في 6-12-1973 , وتلى ذلك مرحلة الانتخابات مجلس الوطني في العام ذاته لاختيار ممثلي الشعب الا انه وللأسف الشديد تم حل المجلس الوطني في عام 1975 وقضى النظام على استحقاقات الشعب البحريني بتعطيله لبنود دستور 1973.

حكاية يوم 14 أغسطس حكاية مريرة بالنسبة للشعب البحريني فهي نهاية هيمنة إمبريالية توسعية وبداية هيمنة قبلية تخللتها عقود مؤلمة وصعبة على أجدادنا وآبائنا لايمكن أن تنسى كما لايجب أن ينسى هذا التاريخ المجيد ( يوم 14 أغسطس ) وسمه ماشئت وما يحلو لك أيام أو أعياد ، مناسبة ذكرى ، أحداث وفي عنواين متنوعة (العيد الوطني - اليوم الوطني - عيد الاستقلال – عيد الجلاء – عيد الحرية - عيد رحيل الاستعمار - يوم جلاء الأجنبي – يوم رحيل الإحتلال ..... الخ 

إلا أنه يبقى في الذاكرة الشعبية وفي سجل الأرشفة والتاريخ ولكن العجب كل العجب من نظام يمر مرورالكرام على هذه المناسبة من دون أي ذكر لها بل أرخ ويؤرخ لعيد مصطنع وغير حقيقي وهو العيد الوطني الحالي للبحرين بعيد جلوس الحاكم وتنصيب رأس النظام في تاريخ 16-12-1971 والذي يعتبر بداية التأسيس للتزوير في العصر الحديث لقيام دولة البحرين وهو أحد أسباب الصراع بين الشعب والأسرة الحاكمة وبمعنى آخرالثقة المنزوعة بين الطرفين ، في توسيع هوة التباعد بين الشعب والحكم .

لقد كانت المطالبات بالديمقراطية والحرية منذ بداية القرن العشرين لها دور كبير في تحرير البحرين واستقلالها عن الاجنبي وهي لاتقل عطاءً عن الانتفاضات والحركات والثورات اللاحقة لها، والرافضة للاستعماروالهيمنة على مقدرات وخيرات البلاد والتحكم فيها ، وكان كل عقد يتميز عن غيره بعطائه فكان عقد الثلاثينيات شهد المطالبات بمجلس تشريعي يشارك العائلة الحاكمة بصناعة القرار ، وعقد الخمسينيات زيادة وتيرة المطالبات بوجود هيئة الاتحاد الوطني ، وعقد الستينيات شهد الانتفاضات العمالية الى حلول عقد السبعينيات وعزم المستعمر الخروج من البحرين بمواقف شعب البحرين المنادية بالتحرر.

تتلاحق الاحداث سريعا وتتشابك الاسماء والارقام بالعناوين والمضمامين ، فـ 14 اغسطس عيد الاستقلال والحرية و14 فبراير 2011 ثورة الحرية والكرامة ويتصادف رقم  14 في تاريخ 14 أغسطس للذكرى الواحدة والاربعين على استقلال البحرين وذلك بمحاكمة الرموز المغيبين في السجون لمطالبتهم بالحرية والسيادة للبحرين ، أليس ذلك موضع تسائل مهم وكبير في هذه المرحلة التي تمر بها البحرين  ؟؟

 ذكرى 14 اغسطس من 1971 تعطي في طياتها الكثير فهذا التاريخ نتاج شعبي لعقود مضت مليئة بالجهاد والتضحيات ضد الهيمنة الاجنبية ، ويفخر به شعب البحرين بعد تتويجه من قبل الامم ، ومن هذا التاريخ الى و14 فبراير 2011 كانت المطالبات بالحقوق مستمرة الا أن انفجرت الشرارة بالثورة ، ومن سوف يحاكمون غداً في 14- اغسطس 2012 هم جزء لا يتجزء من هذا الحراك التاريخي على مدى الزمان  .

لكن بعد هذا وذاك تنتج مسألة من خلال السرد التاريخي لذكرى الاستقلال وهي مسألة (عقدة الولاء) لهذه الارض بالنسبة للنظام في عدم ذوبانه في أعراف وتقاليد هذا الشعب وهو مايدعو المواطن الشريف أن يختمر في عقله تسائلات كثيرة حينما يعرضها على الاحداث الجارية للواقع أهمها :-

اذاكان النظام صادقا في نواياه لمسألة الحوار التي يلمع بها اعلامياً لماذا لايستفيد من هذه المناسبة المهمة في تاريخ البحرين لتكون المقدمة في وضع الحلول الجذرية للمشاكل كبادرة حسن نية في الاعلان عن الاعتماد 14-اغسطس عيدا وطنيا بدلا من التاريخ المصطنع ؟ ومن جانب آخر بالنسبة للمعارضة الوطنية وعلى رأسها جمعية الوفاق الوطني الاسلامية يطرح التسائل ... ألم يحن الوقت في الاستفادة من هذا الملف والتصعيد به أممياً ليخنق الحكم فهناك الإثباتات والمواثيق المتعددة بحوزة  المحتل الاجنبي التي تدين النظام ؟

تسائلات ذكرى الاستقلال ترافقها تسائلات كثيرة وكبيرة بالنسبة للوضع الامني والسياسي القائم في البحرين فهناك موضوع الحوارالمزعوم من قبل النظام والمسألة الحقوقية في الشهر القادم،ومحاكمة الرموز ليوم غد وغيرها مما يتعلق بالشأن السياسي والحقوقي للوضع البحريني .

______________

13-8-2012

عشية ذكرى استقلال البحرين- مأتم (الحاجية) فعالية الواحات الايمانية لشهر رمضان 1433هـ -2012مـ /هيئة الوسيلة - سماهيج ، لقاء مع رئيس الكتلة النيابية المستقيلة لجمعية الوفاق الوطني الاسلامية م.عبدالجليل خليل ، تحت عنوان (حوار مع جمعية الوفاق الوطني الاسلامية ).

عصرنا يفتش عن علي (ع).

بقلم – جعفر يتيم

الكثيرمن المؤرخين ورواة الحديث ذكروا عن علي (ع) والكثير من الكتاب والمفكرين والمنصفين كتبوا عن شخصية علي وأبعادها الإنسانية والإسلامية في موسوعات وكتب مختلفة ومتنوعة , ولعلّي بهذه الكلمات البسيطة يعجز قلمي عن أتيان بشيئ جديد في مقام وشخصية ولي الله الأعظم وأمير المؤمين الإمام علي ابن ابي طالب (ع) وذلك لعظمة هذا الرجل وشخصيته ونفوذه في كل قلب بشري يعرفه ويأخذ من معين علمه وفضله الإنساني .

أستطيع بشيئ بسيط ومتواضع أن أدل القارئ العزيزعلى كتاب قيّم وكبير يعرّف حقيقة الإمام علي في شخصيته الحقيقية الإنسانية وليست فقط الإسلامية وهو كتاب (الإمام علي في محنه الثلاث / محنة التاريخ – محنة التشيع – محنة الإنسان ) من مجموعة الآثار الكاملة (2) للمفكر الإسلامي الشهيد /الدكتور علي شريعتي وهو من أفضل وأروع ماقرأت عن هذه الشخصية الربانية العظيمة في التاريخ البشري .

كما ذكرت سلفاً أن الكثير كتب عن شخصية أمير المؤمنين علي (ع) من التابعين والمخالفين له وحتى من لايدينون بدينه ولايسلكون نهجه الإسلامي والإنساني ولكن أجد في هذا الكتاب أن الدكتور شريعتي قد أختلف عن المعتاد وكتب بشيئ مختلف وفريد من نوعه في أبحاثه عن الإمام عليه السلام في الضروريات الإنسانية والإسلامية والحاجة اليها وهو مايعبّر عنه في أحد فصول أبحاثه ( عصرنا يفتش عن علي ) .

لقد أصاب شريعتي عندما أطلق عبارة (عصرنا يفتش عن علي ) والعبارة صالحه لكل زمان ومكان بحقيقة أن علي جامع لكثير من الصفات الحميدة والنبيلة فمثلما هو معارض هو الإنسان ورجل الدولة , ومثل ماهو قيادي بارز في الجبهات وقائد عسكري هو الزاهد والفيلسوف والخطيب والثوري , كذلك علي هو النموذج للعدالة السياسية والإجتماعية والنموذج للشعر والخطابة والبلاغة ونموذج للعمل والإنتاج وعلي هو السياسي والحقوقي البارز في الإسلام والإنسانية وأكاد أظلم شخصية علي عندما أحجمه وأجعله في هذا الإطار الضيق فعلي عليه السلام أكبر مما نتصور فكل ماوجدت مكانه للإنسانية تجد فيها رمزية علي عالية متعالية .

لذلك تجد كل إنسان على وجه البسيطة في داخله يفتش عن هذه الرمزية من الصفات الحميدة الممزوجة بالمبادئ والقيم والأخلاق وهي موجوده في رمزعلي الإنساني , علم هذا الإنسان الباحث عن الحقيقة عن شخص علي أو لم يعلم عنها ! فهي موجودة ومتأصله في الفكر الإنساني وهي حاجة ملحة يطلبها ويتغذى بها الإنسان باستمرار دون أن يشعر بها وهو مايعبّر عنه الدكتور شريعتي ( عصرنا يفتش عن علي ) و(علي حقيقة على غرار الأساطير) .

24-10-2005 

البحرين تأبن آخرشهداء الإنتفاضة

اعداد \جعفر يتيم

أحيا أهالي قرية سماهيج حفلاً تأبينياً في ليلة الجمعة الموافق 14-9-2006م أربعينية الشهيد علي يوسف الحبيب في الجامع الكبير بالقرية , بمشاركة الأستاذ عبدالوهاب حسين وحضور عدد من الشخصيات السياسية والدينية وتواجد جمع غفير من أبناء المنطقة والمناطق المجاورة .

وكان الحفل التأبيني متنوعاً بالكلمة والشعر والانشودة فقد ألقى الأستاذ عبدالوهاب حسين كلمة عن الوضع السياسي المحلي , وألقى كل من الأستاذ صادق ربيع والشيخ عبد الهادي المخوضر قصيدتان شعريتان تتغنيان بالشهيد وشهداء الإنتفاضة , كما كانت هناك كلمتان كلمة لأهل الشهيد ألقائها أخ الشهيد حبيب يوسف وكلمة لزملاء العمل ألقاها الأستاذ كريم رضي , وآخر الحفل كان الحضور على موعد مع فرقة البرهان الإنشادية وهديتهم للشهيد بأنشودة تتغنى بقيمة الشهادة , ويعتبر الشهيد السعيد علي يوسف الحبيب آخر شهداء الإنتفاضة التي عصفت بالبلاد سنين التسعينيات بعد أن قضى طوال الفترة متأثراً بمعاناة المرض.

الشهيد في سطور :

الاسم \ علي يوسف الحبيب

يكنى بأبو الحسن

عمره 40 سنة

من سكنة قرية سماهيج

متزوج وله من الأولاد ثلاثة ( الحسن / طفوف / الحسين )

يعمل لدى شركة أسري

اهتاماته ونشاطاته :

صاحب شخصيه ومكانه بين إخوته وعائلته يتمتع بسمعه طيبه وأخلاق عالية بين الناس , من الشباب الناشط للأعمال الخيرة له نشاط تعليمي ديني وتوعوي على الصعيد الإجتماعي , متعلق بالمأتم ويعد من أبرز المدرسين للقرآن الكريم في فترة الثمانينات في القرية رغم صغر سنه , ناشط ورادود حسيني له الكثير من الأعمال الحسينية والقصائد التي تتعلق بقضية الإمام الحسين (ع) ينظم الشعر الحسيني الممزوج بالشأن السياسي والإجتماعي , متابع للاحداث المحلية والدولية وذو بصيره بمايحيط بالمجتمع.

تعرض الشهيد لثلاثة اعتقالات :

الإعتقال الاول كان في يوم 14/12/1994م بمنطقة البلاد القديم بعد مضايقات أجهزة أمن الدولة لمسيرة كانت تطالب بالإفراج عن سماحة الشيخ علي سلمان واستمر اعتقاله لمدة 15 يوماً.

والإعتقال الثاني :

كان بتاريخ  2/4/1995م واستمر لمدة  9 أيام

أماالإعتقال الثالث :

كان في ليلة التاسع من شهر محرم الحرام الموافق 27/5/1996م  مع مجموعة من رواديد القرية و استمر لمدة 4 شهور وتم الإفراج عنه بتاريخ 24\9\1996, وفي الإعتقال ذاته تعرض الشهيد لضرب مبرح على الرأس والظهر مما تسسب له إنتقال جرثومه الى الدم مشابه لجرثومة مرض ( بهجت ), وفي سجن الحد القديم زادت معاناة الشهيد بالكثير من الآلام في الرأس والظهر ,وبعد الإفراج تعرض الى عدت جلطات في الرأس وأجريت له عدت فحوصات وكشوفات وخضع الى أربع عمليات جراحية واستمر به المرض حتى وفاه الأجل المحتوم في اليوم الثامن من شهر أغسطس 2006م , وقد تسبب مرضه بانتقال الجرثومة  لأصغر ابنائه (الحسين ).

نشر بمجلة الوفاق

العدد 40 رمضان  – 10-2006

وكتــبنـاك شهيــداً للوطن

بقلم-جعفر يتيم 

جمعتنا القضية وسط الجدران ,عرفته جيداً هناك ... صاحب ابتسامة خجولة , وقلب طيب , وشخصية مرحة خلاقة , كان يؤنسنا بمداعبته ونشتاق إلى أحاديثه وابتساماته بين الفينة والأخرى .

رغم مصارعته للمرض والمعاناة كان كثير التفاؤل والأمل بالمستقبل خصوصاً في تلك الأيام والليالي الحالكة الممزوجة بالحرارة والرطوبة من شهري يوليو وأغسطس لسنة 1996 التي مضيناها معاً ,ورغم التضييق إلا أنه كان صابراً بمعاناته ,متحملاً البداية المريرة لآلام المرض في رأسه وجسمه .

من المصادفات الغريبة والعجيبة لتلك الليالي والأيام الصعبة إلى حلول اليوم الأليم بتاريخ  8\8\2006 أتذكر ذات ليلة مرت بنا وسط الجدران مع الفقيد كنا نستذكر شهداء الوطن والحرية في جلسة تحليلية لأحداث الإنتفاضة وكان الفقيد هو الذي يعدهم ويذكرنا بهم !, فليت شعري يا علي لقد كنت بالأمس تذكرنا بالشهداء واليوم نحن الذين نذكرك ونحسبك معهم ,وكأني بهاني وسعيد يهيئان لك المكان,والشيخ النجاس يضمك إلى صدره ويقبلك بين عينيك , و قمبريستضيفك ويهنئك بالشهادة ومجاميع الشهداء تفرش الورود والرياحيين وتطرب فرحاً بمقدمك !.

أبا الحسن ... عذراً أخي لم أتمكن من الحضور ,وموارة جسدك والصلاة على جنازتك ,لا أدري أأبكي أم أستبشر ؟ أأحزن أم أفرح ؟ فإن بكيت وحزنت لفراقك فقد كنت أخاً عزيزاً على قلوبنا وإن استبشرت وفرحت فإننا نستبشر خيراً وسعادة لكتابة اسمك في سجل الخلود والشرف  في سجل شهداء العدالة والحرية والوطن لتكون آخر شهيداً كتبنا اسمه في سجل الشهداء.

خادم الحسين

هناك الكثير من عشاق وخدمة الإمام الحسين(ع) وهناك الكثير ممن يعملون في الحسينيات والمواكب الحسينيه باخلاص وعطاء ,ولكن تبقى القلة القليلة ممن يزيد اهتمامها واخلاصها للعمل حرصاً للمسؤولية , أبا الحسن أحد الأشخاص الذين عرفتهم عن كثب في عمله الدؤوب والمتواصل لخدمة الموكب الحسيني ,ولعَلي أرى أنه أحد الأشخاص المخلصين في القرية الذين يرجع لهم الفضل في سيرورة بقاء الموكب بهذا الشكل والأسلوب والمضمون وتواصله بهذه الوتيرة , علاوة على أن الفقيد كان رادوداً حسينياًوصداحاً بذكر قضية الحسين (ع) وفي أصعب الأوقات التي مرت بها البحرين والمنطقة ,كما كان يكتب الشعر الحسيني الممزوج بالشأن الاجتماعي والسياسي .

فرحمك الله يا أبا الحسن وأسكنك الفسيح من جناته ,ونحسبك من شهداء الوطن والحرية والعدالة ولنكتب وتكتب الأجيال والتاريخ اسم علي عالياً شهيداً من شهداء البحرين ..

صاحبك في المعتقل

14\9\2006

بعض من مظاهر الأمن البوليسي الأجنبي في البحرين (1820-1947)

إعداد :جعفريتيم

في كتاب الوجود الهندي في الخليج العربي ( 1820- 1974 ) للدكتورة نورة محمد  صقرالقاسمي ، تذكرالباحثة مجموعة من الحقائق التاريخية لوجود العنصر الأجنبي في أجهزة الجيش والأمن والبوليس في الخليج ومن أهم تلك الأجهزة (عمان وبحرين) مستندة الى مجموعة  من النصوص التاريخية ولمصادرأجنبية وعربية .

نستعرض جزء بسيط لبحثها والذي يتخلل مظاهروجود العنصر الأجنبي في الجهاز الامن البوليسي لحكومة البحرين  في الثلاثة القرون الاخيرة على شكل نقاط  مستخلصة من إحدى فصول الكتاب .

أولاً-    استخدمت السلطات البريطانية أساليب شتى لتحقيق هدفها في حماية الهنود ورعاياها في المنطقة ، وإحدى الوسائل المستخدمة هي القوة العسكرية وقوات البوليس الهندية في منطقتين من الخليج هما عمان والبحرين وقد جندتها بريطانيا منذ حملتها الاولى في الساحل المتصالح عام 1809م ، واجبرتهم على الدخول في الصراعات القبلية لحماية المصالح الهندية ، بالإضافة الى تكوين قوة هندية للمحافظة على الأمن في كل من عمان والبحرين .

ثانياً -    وقبل ذلك خدم الهنود كعناصرعسكرية منذ وقت مبكر في الخليج حتى قبل الهيمنة الانجليزية ، بوجود خليطاً من العبيد المسلمين والبلوش والعرب وعدداً من أبناء السند بالهند في جيش السلطان العماني (1792-1804).

ثالثاً-  استمرت هيمنة الانجليز على ادارة القوات في العشرينيات من القرن العشرين بتعيين الكابتن مكارثي قائد لجيش السلطنة ( فيلق مشاة مسقط ) وتألفت في البداية من بعض المرتزقة الاجانب من الفرس والبلوش وانضم اليهما بعد ذلك افراد من أهل عمان .

رابعاً-  وفي تغيير لقيادات الجيش وإدخال عناصر من أهل عمان والبلوش من المسلمين في القوات لتحسين التنظيم استمرالوضع على ماهو عليه في قيادة أجنبيه حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية ، وتذكر القاسمي كما تواجد العسكر الهندي في عمان تواجد ايضا في المياه البحرينية وظهر في حرس الوكالة وفي قوات الأمن والبوليس البحريني .

خامساً-   في عام 1880م  قام الانجليز بارسال بعض من الوحدات من الجيش الهندي للبحرين .

سادساً-  في العشرينيات من القرن العشرين برزت قوة الاجانب العسكرية من الهنود في قمع الحركة الوطنية في البحرين حينما استخدمتها بريطانيا بحجج التدخل الخارجي وحماية الرعايا وفي ظروف عزل حاكم البحرين الشيخ عيسى بن علي  1923.

سابعاً-  كان المسؤل عن حفظ الأمن والنظام في البحرين قوة من( فداوية ) الشيخ وكانوا مرهوبي الجانب من الجميع .

ثامناً-   بعد عزل حاكم البحرين الشيخ عيسى اصبح من بعده الشيخ حمد وقد شكل قوة البوليس من الفرس والبلوش القادمين من عمان (قوة ردع مسقط) وذلك بمشورة الميجور ديلي .

تاسعاً-  بدأت قوة ردع البحرين عام 1925 بتوصية من المقيم الانجليزي في الخليج لحكومة الهند ، وتكونت القوة من أهل الرند ومن رعايا مسقط والهنود الذين وصلوا عن طريق كراتشي ، على أن يدفع حاكم البحرين رواتب الجند والقائد الانجليزي ، وكانت هذه القوة تمثل عبئاً ماليا واستنزافا مستمرا لدخل البحرين .

عاشراً- في عام 1926م جرت مجموعة من الحوادث أثارت الشعور بعدم الاستقرار منها قتل رئيس البوليس في العاصمة المنامة وقيام جندي من القوة بقتل ضابط هندي وأصابت الوكيل السياسي وعلى ذلك تم استحضار قوة هندية يقودها ضابط انجليزي وابعاد فصيلتين من المشاة من العناصر البنجابية .

الحادي عشر-  ساد شعور من الاستياء لاهل البحرين من تصرفات القوة  الاجنبية بحيث أن عدداً من عناصر القوة صدرت عليهم أحكام بالسجن أو كانوا مفصولين من وحداتهم بسبب سوء سلوكهم وهم من العناصر الأ جنبية ومن الذين لايتحدثون باللغة العربية أو الفارسية ، وتضيف القاسمي أن ذلك المزيج من الاجناس الهندية والفارسية والبلوش أدى الى تعقيدات عديدة في العمل وقائد القوات العسكرية ليس له أية سيطرة عليهم ، وفي العام ذاته 1926م ومن خلال مشاكل التي أوجدتها القوة حلت هذه القوة وجيئ بقوة أخرى من البنجاب  ليبرز دورها في قمع ثورة الغواصين .

الثاني عشر -  اقتراح من حكومة البحرين للوكيل السياسي الانجليزي بتقليل عدد عناصر الجنود من الهنود في جهاز البوليس على أن يتم ذلك بانتهاء مدد عقودهم ، وقد قلت نسبة العنصر الهندي في البوليس وازدادت العناصر العربية في عام 1928، وتنقل القاسمي أن حكومة البحرين قامت بالاستغناء عن خدمات الكابتن بارك والتخلص من العناصر الهنديه والاعداد لادخال عناصر من أبناء البلاد بسبب أن المهمة التي جائوا من أجلها قد انتهت وهو خطر (الدواسر) القادمين من شبة الجزيرة العربية وللتخفيف من آثار الازمة الاقتصادية .

الثالث عشر-  وفي عام 1932 حينما غادرت عناصر القوة البوليسيه من البنجاب أرض البحرين كانت قوة بوليس البحرين قد قامت وكان أغلبهم من المجندين العرب الجدد من (أصول زنجية) وقد تقدم منهم الكثيرون للعمل في البوليس الا انهم كانوا يُرفضون لأسباب صحية ، وخلال العامين التاليين نظمت برامج لتدريب البوليس فألحق من الضباط العرب بالفرقة العاشرة في مدينة كراتشي.

أخيراً :

تخلص القاسمي الى أن وراء هذا التغيير الاطمئنان الى تلك العناصروالى الاستقرار الانظمة التي وضعتها بريطانيا في المنطقة طوال القرن السابق ، مما أصبحت معه الحاجة الى الوجود الهندي العسكري غير ملحة ، بل إن هذا الوجود كان مكلفا لحكومة البحرين مما كان يخلق شكلاً من عدم الاستقرار وبالتالي فان الوجود الهندي العسكري كان يمكن أن يؤدي الى عكس الغرض من .

26-7-2012

__________________

المصدر :

الوجود الهندي في الخليج العربي 1820-1947 /د.نورة محمد صقر القاسمي - رسالة جامعية (ماجستير ) منشورات دائرة الثقافة والاعلام – الطبعة الأولى الشارقة /الامارات 1996م.

مقتطفات من مذكرات بلجريف الأمنيه (1926-1957)

اعداد :جعفر يتيم

بعض من المذكرات الامنية والبوليسية للإنجليزي السير تشارلز بلجريف الذي كان يشرف على الجهاز الامني ومستشاراً خاصة لحاكم البحرين بين الاعوام (1926-1957) نستخلصها من كتابه المترجم للعربية (مذكرات بلجريف) مع تعليق بسيط على محتوى مذكراته .

أولاً: يذكر بلجريف أن القلعة وهي مقرالشرطة البحرينية كانت تتكون من رجال أشداء  يبلغ عددهم 200 شرطي أجنبي تم توظيفهم في مسقط ، والشرطة تتكون من الأفارقة السود والبلوش ومن سلالات مختلفة ، وبعضهم كان يتحدث اللغة السواحلية التي تعلمها بلجريف في شرق أفريقيا ، ويذكر أن من ضمن الشرطة العديد من الجنود الهنود ذوي الرتب الصغيرة وضابطان سابقان في الجيش الهندي .

ثانياً : ذكر بلجريف حالتين حدثتى لاطلاق النار في مبنى القلعة ، ويعزوا ذلك  الى سبب معاملة الرؤساء والضباط  للعناصر المجندة من الأجانب البلوش والهنود وذلك لإذلالهم وإهانتهم ، فالحادث الاول كان في بداية عمله والآخر كان في نهاية خدمته الاستشارية .

ثالثاً : بعد رحيل قائد الشرطة الانجليزي الى بلاده قرر حاكم البحرين بتسليم المنصب الى مستشاره بلجريف لفترة مؤقتة الا انه استلم قيادة شرطة البحرين لغاية 1955م .

رابعاً : بعد مجيئ المستشار الى البحرين تم تسريح الشرطة وعاد أفرادها الأجانب الى مسقط ،إلا انه بعد سنوات قليلة رجعوا إلى البحرين وحصلوا على الوظائف فيها وكاجراء مؤقت جلبت فصيلتان من جنود المشاة الهندية .

خامساً :  أن جهاز الأمن (الشرطة) الشرطة تصرف له مبالغ من ضريبة الجمارك التي فرضتها الحكومة 5% وقد شملت ذلك أول ميزانية كانت من إعداد المستشار بلجريف نفسه والتي تبلغ (000،75) جنيه استرليني .

سادساً : يذكر بلجريف أن المجندين البنجاب كان يُنظر اليهم على أنهم مرتزقه أجانب يتقاضون أجوراً مرتفعة نظير عملهم ، فقد سافر بلجريف مع زوجته لمدينة كراتشي وبعد عودته منها وصلت الدفعة الاولى من الشرطة الهنود ذوي الأصول البنجابية وقد قام بتوظيف أحد الضباط الانجليز اسمه (بارك) ليعمل ضابطاً للشرطة البحرينية وبقي هذا الضابط الى حين عودة المجندين الأجانب (البنجاب) الى بلدهم الهند بعد انتهاء خدمتهم والتي انتهت في عام 1932 ولم يبقى سوى بعض الضباط البنجاب من ذوي الرتب الصغيرة .

سابعاً : الإنجليزي بلجريف يقترح على حاكم  البحرين على أن تشكل قوة الشرطة من المواطنين ، وافق حاكم البحرين إلا انه كان يشك بالحصول على الراغبين بالانضمام ، قيام بلجريف بوضع اعلان للالتحاق بجهاز الأمن (الشرطة)  ، وفي تأكيد للمستشار بلجريف لم نكن نعاني من قلة المتقدمين وكان أكثر المتقدمين من السود (الزنوج) المنحدرين من سلالات افريقية  ، وكانوا من نفس النوعية التي تعاملت معها أثناء عملي السابق بالصحراء الغربية في افريقيا .

ثامناً : يتحدث بلجريف عن عدم رغبة البحرينيين بالاتحاق في سلك الأمن  (الشرطة)  لاسباب الطفرة الاقتصادية والتعليم الا انه عاد ليؤكد أنه عاد اليوم في سنة (1959) الحال كما كان عليه في العشرينيات والثلاثينيات على أن الغالبية من الشرطة من جنسيات عرببية أخرى في وصف له  (أكثر من ثلاثة أرباع ).

تاسعاً : أشرف بلجريف بنفسه على تطوير الجهاز الأمني في البحرين بمختلف جوانبه وقد عمل على تكوين فرقة الجمال من المجندين السود (الزنوج) وأنشأ فرقة (الخيالة) وأسس فرقة موسيقية من أبناء الشرطة القدماء وقام بتوظيف أحد المجندين الاجانب من الهنود (السيخ) ليعمل رئيساً للفرقة .

عاشراً : في ثورة الغواصين التي حدثت في عام 1932 اتهم بلجريف الثوار باثارة الشغب والاضطرابات ووصف قياداتها بزعماء الفتنة ، كما أوضح من جانب آخر أن شقيق حاكم البحرين وأمير جزيرة المحرق كان يرأس فرقة من المسلحين ، ويؤكد المستشار أنه تم اطلاق النار بضراوة على المتظاهرين من قبل الشرطة والذين كان بينهم جنود أجانب (هنود) فقد قتل عدد من المتظاهرين الغواصين وجرح عدد من الشرطة .

الحادي عشر : يصف بلجريف المجندين الأجانب من البنجاب الذين عملوا في جهاز الشرطة والقوة الأمنية  (ادوا خدمات كثيرة لها ) وكذلك يصف المجندين الزنوج على انهم كانوا حريصين على التعلم والتدرب وكانوا يشعرون بالفخر والتباهي بمظهرهم العسكري .

الثاني عشر : يقول بلجريف أن الايجابيات التي نتجت عن تكوين جهاز الشرطة من أفراد على دراية ومعرفة بالبلاد والشعب ولغته العربية فاقت السلبيات القليلة التي واجهناها ، ويؤكد المستشار أن الشرطة يرجع الفضل اليها في استتباب حالة الامن في البحرين لسنوات طويلة ، والقليل من أفراد الشرطة متعلمون لكنهم رجال يمكن الإعتماد عليهم في الأوقات الحرجة .

التعليق :

في الوقت الذي لايخفي المستشار الإنجليزي لحاكم البحرين أي سر في أسماء جنسيات المجندين الاجانب من الهنود والبنجاب والأفارقة والزنوج ..... الخ وتوصيفاتهم العرقية للعمل تحت سلطته الامنية ، فإنه نراه يقلب الحقائق بتسمية المتظاهرين والثوار وبمن يطالب بحقوقه الطبيعية باثارة الشغب والاضطرابات ، بل أنه نعت  قيادات ثورة الغواصين 1932 م بزعماء الفتنة , وزاد في تعديه في النعوت والوصف الى ماكان يردده على ان هذه المظاهرات والإضطرابات والمطالب التي كانت تقوم بها قيادات الهيئة (1954- 1956) سببها الأجانب ، والشعب البحرين بريئ من ذلك وهؤلاء الأجانب هم سبب الفتنة وكان يقصد القيادات العليا لهيئة الإتحاد الوطني والطعن في أصولهم (أنظر - ذاكرة وطن / ابراهيم كمال الدين - ص 34،72)  ، وقد اتخذ المستشار سياسة العاجز لمحاربة خصومة السياسين باتهامهم بالعمالة والطعن في أصولهم والتشويش على مطالبهم والتقليل من حجم الشخصيات الوطنية الفاعلة والمثقفة .

من الطبيعي للخبير الأمني الإنجليزي وسيادة المستشار أن يأمر قواته الامنيه في قمع الحركات الوطنية والتحرريه ووئدها وسجن الوطنيين وتعذيبهم وهو مايسميه بلجريف (استتباب الأمن في البحرين لسنوات طويلة ) ، لكن كل ذلك على يد من ؟ ومن هم ؟  وماهي جنسياتهم وكيف قدموا ؟  إنهم المجندون الأغراب الأجانب الذين قاموا بخدمات جليلة  للحكومة  ، وبحسب تعبير بلجريف ( أدوا خدمات كثيرة لها ) ولا يخال للمستشار في الوقت الذي ينشأ في الإطراء والمدح في موظفيه الأمنيين وجنوده البواسل ، إلا أنه الناقل نفسه للحالة المتذمرة الشعبية في شغل الأجانب للجهاز الامني من قبل أهل البلد والعرب المقيمين (لكنهم لم يتأقلموا مع البحرينيين والعرب المقيمين الذين كانوا ينظرون اليهم على أنهم مرتزقه أجانب يتقاضون أجوراً مرتفعه نظير عملهم ) ، هؤلاء المجندون الاجانب هم من كانت لهم اليد الطولى في قمع المظاهرات والمسيرات والحركات الإحتجاجية المطالبه بالحرية والكرامة منذ العشرينيات الى نهاية الخمسينييات من القرن العشرين ، وعلى سبيل المثال قمع ثورة الغواصين ومحاربة هيئة الإتحاد الوطني وابعاد قياداتها للخارج  كل ذلك حصل في استشارية بلجريف للبحرين ، وللأسف الشديد أن هذه العقلية والسياسة تجذرت وأصبحت عقيدة من بعد تقاعد بلجريف عن العمل وتركه للاستشاريه أو بالأحرى انصياعه الخفي والمحرج لمطلب الهيئة بتنحيته ، وتوالت هذه العقيدة في القمع ووئد الحركات الوطنية والتحررية في الستينينات لانتفاظات عمالية مروراً بمطالبات الحرية والديمقراطية في عقود السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات ووصولاً الى ثورة اللؤلؤ 14 فبراير2011م  .

بلجريف الذي أقترح على حاكم البحرين بتشكيل قوة شرطة وطنية وكان الحاكم يشكك في ذلك هو نفسه المستشار القائل والذي أكد في عبارته (لقد عاد اليوم (1959) الحال كما كان عليه قبل ثلاثين سنة ) ويقصد أن هذه السنة كما هي سنين العشرينيات كان جهاز الشرطة غالبيته من الأجانب والأغراب (وأصبح أكثرمن ثلاثة أرباع رجال الشرطة من جنسيات عربية أخرى ) ومثل ماحصل في العشرينيات والخمسينيات في القرن العشرين من غالبية للشرطة فإن التاريخ قد عاد نفسه الآن ونحن نعيش 2012 في الغالبية ذاتها .

مانستخلصه من ذلك كله يتضح في أمرين ، الامرالاول أن السياسة التي كان يقوم بها المستشار الانجليزي لإدارة البلاد خلال 31 عاماً من استشاريته هي نفسها وهي ذات العقلية التي تدارالآن ، والامر الثاني أن العقيدة الامنية والبوليسية لضابط المستعمرات الإداري هي ما قد تعلمها بلجريف من أساتذته الأمنيين والعسكريين وطبقها على أرض الواقع في البحرين من خلال مبدأ  الاستعمار والامبريالية بسياسة فرق تسد وخلق الفتنة بين الشعب الواحد واستخدام وسيلة القوة العسكرية والبوليسيه لحماية الحكومات المحلية  من التمرد والثورة ، مثلما فعلت ذلك بريطانيا عند بدء حملاتها البحرية التوسعية في حوض الخليج في بدايات القرن التاسع عشر الميلادي باستخدام الأجانب ( الجيش الهندي ) كقوة ضاربة ضد الشعب الأصلي .

27-7-2012م

______________

المصدر :

مذكرات بلجريف - تأليف السير تشارلز بلجريف / ترجمة مهدي عبدالله - الطبعة الثالثة  (2011م / 1432هـ ) ، دار البلاغة للطباعة والنشر ، بيروت -  لبنان . 

تزييف الإعلام والصحافة.

بقلم- جعفريتيم

يقول صاحب كتاب (صناعة تزييف التاريخ) الكاتب سمير عبده بخصوص قضية المؤرخ  وعلاقته بمجتمعه ( قبل أن تدرس المؤرخ ادرس بيئته التاريخيه والإجتماعيه . فالمؤرخ ، كونه فرد، وهو أيضاّ نتاج للتاريخ والمجتمع  ). لايمكن لنا أن نفصل المؤرخ عن المجتمع لأن المؤرخ ابن بيئته وهو عضواّ فيها فهو يتأثر بالظروف والمناخات السياسية والفكرية بحسب موقعيته منها.

وان جاز لنا التعبير في تغيير عبارة الكاتب أن نستبدلها بمفردتي ( الإعلامي والصحفي ) وتصبح - قبل أن تدرس الصحفي ادرس بيئته الصحفيه والإجتماعيه. فالصحفي ، كونه فرد، وهو أيضاّ نتاج للصحافه والمجتمع  .وكذلك بالنسبة للإعلامي - قبل ان تدرس الإعلامي ادرس بيئته الاعلاميه والاجتماعيه ، كونه فرد، وهو نتاج للإعلام والمجتمع , وغير ذلك من أصحاب التخصصات والإهتمامات في الساحة البحرينية على سبيل المثال من الذين يهتمون بالكتابه والتوثيق بشكل يومي على شبكات التوا صل الإجتماعي بمن فيهم  الكتاب والمدونون .

المراد من اسقاط هذه العلاقة بين المؤرخ من جانب والإعلامي والصحفي من جانب آخر هو أن ننظرونطبّق ذلك على واقع مبدأ الأمانه والنزاهة المهنيه التي يسير عليها واقع الاعلام والصحافه البحرينية على الأقل خلال عام واحد قد مضى منذ انطلاق ثورة اللؤلؤ في 14-2-2011 خصوصاً وإننا نعيش الذكرى السنويه لليوم العالمي لحرية الصحافة. 

  ما نجده أن النزاهة والأمانه قد غابت بالكامل عن المشهد الإعلامي بالنسبة للاعلام المحسوب على السلطه والقريب منها وأخذ التزوير والتدليس والكذب والتضليل مأخذه وليس هناك منصف وحيادي يقول أن الإعلام البحريني يتمتع بمهنية واحتراف بل على العكس من ذلك ويمكن للمهتم ان يتفحص تقارير المنظمات الدولية المعنية بالإعلام والصحافة وهي شاهده على ذلك .

المؤرخ والممتهنين للإعلام والصحافة يشتركون في كثير من الصفات وعليهم واجبات والتزامات أدبيه وأخلاقية ومهنية , يجب ان تأخذ بالحسبان ويراعى فيها مبدأ الحقيقه والصدق والضميرونقل الوقائع والأحداث كما هي لا كما يريده المؤرخ والإعلامي ,فالمؤرخ يصنع التاريخ وبامكانه أن يكتب تاريخاً مشرقاّ ونزيهاً تتحدث عنه البشرية وتثني عليه وبامكانه صناعة التزييف والكذب ويدخل في ذلك مزبلة التاريخ , والإعلامي بيده صناعة الإعلام الصالح والراقي الذي ينشده المجتمع وبذلك يؤسس لبيئة إعلامية واعية ونظيفه ,وبامكانه نشر الاكاذيب والأباطيل لغسل عقول الناس وبذلك يكون لعنة المجتمع .

ماحدث بالنسبة للإعلام والصحافة في البحرين تزييف واضح وصريح فقد اتسعت فيه رقعت الكذب والتدليس وتأليب فئة على فئة أخرى ومانال ذلك من تشهير والإساءه لمجموعة من الشخصيات الدينية والوطنية بالإضافة الى التعرض للمعتقدات والمقدسات الدينية والعقائدية لمكون رئيسي في المجتمع البحريني ,للأسف كل ذلك حصل انتقاماً وتشفياً بمن يطالب بالديمقراطية والحرية وينشد العدالة المجتمعية ,وتداخلت فيه عدت عوامل مصلحية (شخصية وفئوية وطائفية ) وبالطبع حدث ذلك أمام مرأى ومسمع من العالم .

الحديث عن واقع الصحافة والإعلام البحريني خلال سنة مؤلم ويطول فيه المقام ويحتاج الى بحوث ودراسات تفصيلية للإطلاع على نتائجه السيئة والرديئة الا أن عنوانه البارز يكمن في تزييفه وتضليله للواقع السياسي والإجتماعي المعاش , ومما لاشك فيه أنه في الوقت الذي كان التزييف والتضليل قائم على قدم وساق من أصحاب المصالح والفتنة في المقابل هناك من يوثق ويدون حقيقة الواقع من أشخاص ومؤسسات وجمعيات سياسية وحقوقية ومهنية ,أي ان هناك تزييف مقابل تأريخ وتوثيق للحقيقة , ألا أن الحقيقة سوف يسجلها التاريخ وتأخذ مكانها الطبيعي وهذه سنة تاريخية لابد من وقوعها , مهما تغًربت الحقيقة وعُتم عليها ردحاً من الزمن فان طريقها للظهور. 

( حرية الصحافة )

حينما تُلمع السلطه في شيئ فاعلم أنه سيئ ورديئ / حرية الصحافة في البحرين مثالاً. 

حرية الصحافة عند البعض تعني أنك خائن وعميل وصفوي وارهابي ومخرب .. الخ حينما تنتقدها في يومها العالمي .

حرية الصحافة على غرار ديمقراطيتها المتميزه والفريده من نوعها طوال 42 عام/ تستحق أن تُطبق في العالم الحر . ‬

حرية الصحافة تعني أن تسخر بمكّون رئيسي واسع وعريض من مكونات المجتمع البحريني وباعطاء رؤساء التحرير الضوء الأخضر للسب والشتم والتشهير والتجريح .

حرية الصحافة تساوي قمة السخافة ، هي ماتترجم على الواقع الإعلامي والصحفي في البحرين . ‪

حرية الصحافة هي أن تهين وتسيئ للمعتقدات والمقدسات الدينية لطائفة كبيرة من المسلمين.

حرية الصحافة هي أن تبث السموم والفتنة بشكل خزعبلات وأباطيل وتضليل الرأي العام المحلي والاقليمي والعالمي  .

حرية الصحافة هي المحرض على الفتنة وشق المجتمع على حساب المصالح الشخصية والفئوية والطائفية.

حرية الصحافة تعني التطبيل التزمير التشهير التحريض التضليل التدليس وصناعة التزييف .

تحية كبيره في اليوم العالمي لحرية الصحافة  3- مايو / للكتاب وأصحاب القلم والصحفيين الشرفاء الذين لم يخونوا مبادئ مهنة الصحافة في البحرين . 

‪

3-5-2012

وقفه مع الشهيد زكريا العشيري

بقلم-جعفريتيم

قرأت تغريده لأحد المغردين في شبكة التواصل الإجتماعي ( تويتر) مفادها لاتمسح أرقام هواتف الشهداء فربما يأتي اليوم الذي تتواصلون فيه معهم , وبالفعل كان رقم الشهيد زكريا العشيري مدوناً في سجل هاتفي الخاص ولم أمسحه الى أن أصاب جهاز هاتفي خلل فقدت بسببه جميع الأرقام المدونه بما في ذلك رِقم هاتف الشهيد. 

في التاسع من أبريل عام 2011 انتشر خبر شهادة العشيري من داخل سجن الحوض الجاف وكان الخبرحزين ومؤلم بالطبع  لي لما تربطني به علاقة صداقة وزمالة في العمل الإجتماعي والوطني , ولعل معرفتي به كانت في الثمانينيات من القرن الماضي والسبب أن خاله الشيخ حمزة النائب البرلماني السابق كان يوصل والدي العزيز الى السوق المنامه المركزي لشراء حاجيات البقالة بشكل يومي بعد صلاة الفجر , ومن ذلك الوقت عرفت أن الشهيد يكون إبن أخت الشيخ حمزة الديري وكانت هي المعرفة الأولى لي بهذه الشخصية .

الشهيد زكريا العشيري من مواليد (1971) قرية الدير ويبلغ من العمر40 عاماً متزوج وله من الأولاد ( راشد و ريم ) , وهو أحد الكتاب والمدونين وأحد القائمين على منتديات قرية الدير وهو أحد الذين يكتبون في الشأن المحلي والسياسي للبحرين وكانت له كتابات في الصحافة المحلية وعلى الأنترنت وتنشر مقالاته في منتديات الدير الألكتروني وفي نشرة الوفاق ومجلة صدى العقيدة , وقد ختم حياته الإعلامية بمقالته الشهيره تحت عنوان ( أنا إنسان قبل أن أكون شيعيا؟!؟) دخل العديد من الدورات الإعلامية والمهنية وله الكثير من المشاركات الفاعلة في الشأن السياسي والوطني , وله اهتمامات تطوعية و اجتماعية كثيرة في مؤسسات القرية .

لعل الهم الإجتماعي والوطني كان يجمعنا كثيراً في الدائرة السادسة بالمحرق (سماهيج - الدير ) أضف الى ذلك العلاقة الحميمية التي تربطني به والجيرة .

الشهيد كان أحد الأشخاص والشباب البارزين والواعدين بالدائرة السادسة في عملهم الإجتماعي والوطني وكان له دور وتأثير كبير في الإنتخابات النيابية والبلدية السابقة  لسنة 2010  .

وشهادتي لهذا الإنسان أنه كان لايمل من العمل الدؤب وكان يطمح الى الكثير في تنظيم العمل الإجتماعي الموحد في قريته على وجه الخصوص وفي التنظيم في قريتي سماهيج والدير, كان من الأشخاص القلائل الذين عرفتهم في دائرتنا ومن الذين يحملون هم وروح المسؤلية الجماعية ومن الذين يتحلون بالصبر والمثابرة للعمل المتواصل وفي ذلك كانت تجمعني معه الكثير من الأعمال قبل أن يُعتقل .

في ذكرى رحيل أخ وصديق عزيز نستذكر مواقفه الوطنيه المؤيده للحرية والعدالة وحرية الكلمة ومطالباته بالحقوق , إذ كان همه الوطني الأول هو تنظيم العمل الإجتماعي والوطني للقريتين وعدم التخندق وهو بحق يعطينا دروس وعبر من هذا المنطلق المبدأي الذي كان همه الشاغل كما أعرفه من خلال لقائاتي وجلساتي الاخوية معه .

لن ننسى يوم رحيلك المؤلم 9-4-2011 وماكنت قد اعتقلت وعذبت وتجرعت الويلات لأجله , ولن ننسى يوم تشييعك المهيب في 11-4-2011 الذي زحف محبيك من كل أصقاع الأرخبيل لتوديعك , ولن ننسى جهودك الوطنية الصادقه من أجل شعبك ولن ننسى أعمالك التطوعية والإجتماعية الخيّرة من أجل أهل القريتين ( سماهيج والدير) ولن ننسى قلمك الحر والصادق وكلماتك الهادفه , لقد سجّل تاريخ البحرين الحديث والمعاصر اسم أحد أبناء أوال الأخيار الطيبين الذين أُعتقلوا وعذبوا ونالوا شرف الشهادة من أجل الحرية والعدالة في ثورة اللؤلؤ الشريفه , إنه الشهيد زكريا راشد حسن العشيري فسلام عليك يا أبا راشد ورحمة الله وبركاته , والمجد والعزة والخلود لروحكم الطاهرة ولشهداء البحرين كافة .

8-4-2012

ظاهرة طفح مياه البحر في سماهيج

بقلم-جعفريتيم 

كانت في يوم من الأيام ساحلاً جميلاً يرتاده جميع أهالي القرية من البحارة والهواة لغرض الراحة والتنزه والإستمتاع , وكانت تزهو بألوانها الخضراء وبهوائها العليل , بعض ذلك كان بستان وبعض ذلك كان نبعُ ماء بكوكبها وعينها , إلا أنّ الدفن والطمر كان له رأيٌ آخر , لقد أصبحت المنطقة المذكورة جزء من الماضي القديم الذي بلا شك ولاريب سوف تتذّكره الأجيال بكامل تفاصيله الطبيعية , هي بالتحديد المنطقة السكنية الجديدة من إسكان ( سماهيج ) الواقعه شرق القرية والمطلة على الجزرالإصطناعيه أمواج ( البلدة المأهولة ) ولها تسميتها التاريخية الخاصة بما يعرف بالمأثور للمفردات الشعبيه للمنطقة مابين منطقة الحرف شرقاً مروراً بالغليل الى الساحة المقابلة لمأتم الشباب.

كان الملفت للنظر في هذه الأيام العشرة الماضية تزايد طفح الماء في هذه البقعه وبالذات في منطقة ما كانت تعرف سابقاً بمزرعة ( السيّول ) بسبب بدء  أعمال الحفر لتهيئة أساس البناء ومن ذلك ظهرت هذه الظاهرة على السطح , ليس الغريب في ظهور الماء ولأن المنطقة جزء من جزيرة يحيطها الماء من كل جانب وسطحها منخفض وسهل كما هو معروف بطبيعتها الجغرافيه , إلا أن الغريب هو طفح الماء بكثافة غير معتاده , البعض من الأهالي يرى في ذلك أن طفح المياه الى الأعلى بسبب دفن قناة المجاري الواقعه جنوب شرق القرية , والبعض الآخر يعتقد أن هذه المياه هي تدفق مجرى الكوكب ( جوجب العود ) وعين السيّول الواقعه في ذات المنطقة نفسها بعد طمر هذين المعلميّن الساحليّين في السنوات الأخيره , إلا أن هناك جملة من البحارة والمهتمين بالبحر والصيد يرون أن هذا الطفح سببه عوامل جاذبيه القمر من خلال عملية المد والجزر التي تقع في دورتين متتاليتين خلال اليوم الواحد , والإعتقاد الأخير هو الصحيح بحسب أحد المختصين بعلم طبقات الأرض , وهو ما يوضح أن هذه البقعة من الأرض التي كانت ملامسة للساحل قبل عدت سنوات هي منطقة منخفضه بالنسبة لباقي أسطح القرية وتعد قريبه جداً من مستوى سطح البحر ولذلك تطفح على سطحها مياه البحر وليس كما يعتقد الآخرون أنها مياه الينابيع أو المجاري القريبه من البقعه , وهي تأتي في عملية دفع وضغط ( قوة الضغط الدافعة ) من البحر الى أخفض بقعه قريبه لمستوى سطح البحر على اليابسه ومن ذلك تتضح المياه أو الرطوبه وبعد ذلك تتكون السبخات لوجودها على أملاح مياه البحر , وهذه الظاهرة لم تكن جديدة  أو طارئه على بعض أسطح قرية سماهيج وإنما منذ القدم كانت كذلك  ترى ظاهرة ( السبخات ) بوضوح في مناطق متفرقه منها على سبيل المثال في البقاع القريبه في غرب وجنوب القريه في ساحة الهلال وبالقرب من مركز الدير الصحي وبالقرب من الملعب الكبير لنادي سماهيج والبقعة المحيطة لمركز سماهيج وكذلك الأراضي الملامسه لمطار البحرين الدولي بالإضافة الى الأراضي المزروعه كالبساتين المعروفة....الخ وإنما التغيير الحاصل لجغرافية المنطقة من دفان وردم ساهم بقوة في وضوح هذه الظاهرة ورؤية الأهالي لها عن كثب .

وفي السنتين الماضيتين كان الأمر ملاحظاً بطفح المياه في منطقة مزرعة السيّول خصوصاً حينما تكون ( ماية الشهر) المعروفة بـ( الشوع ) وهي حالة المد ويرى ذلك بوضوح , وبالعكس حينما تكون حالة الجزر تضمحل المياه وتبقى طبقة الأملاح عالقة في التربة , ومنذ الإعلان عن توزيع الوحدات والقسائم السكنية على أهالي المنطقة في الأشهر الأولى من عام 2010 طالب المستحقون من أهالي القريتين (سماهيج والدير) الحاصلين على القسائم السكنية الوزارة المعنية بحفر هذه الأراضي ودفنها مرة أخرى للتمكن من سهولة البناء عليها ومساعدتهم  لكن ذلك لم يتم  بسبب أو بآخر, إلا أنها أخيراً عملت على تنفيذ مايطلبه المستحقون عبر تكليف مقاول مختص بالقيام بهذه المهمة وبالفعل بدء العمل خلال الأسبوع الماضي ومنذ الساعات الأولى من عملية الحفر أصبحت ظاهرة طفح المياه ترى بوضوح .

2-4-2012

المنطقة كما كانت قديمة

الماء الكثير أثناء الحفر

جانب ىخر من ماء البحر

طبقات الأملاح بالقرب من ملعب نادي سماهيج

إحدى السبخات شرق القرية

مسيرة جزيرة المحرق التاريخية

بقلم-جعفر يتيم

لم تكن هي الطريق المرسومه لسلك خط المسيرة التي جرت عصر هذا اليوم الجمعة في جزيرة المحرق وذلك بعد الإخطار المقدم من قبل المنظمين لوزارة الداخلية وكان خط المسيرة من المفترض أن يكون نقطة الإنطلاق بالقرب من نادي الدير على شارع أرادوس شمال مطار البحرين الدولي وصولاً بنادي سماهيج والإنتهاء بالساحة المحاذية للنادي الا أن المنع قد جاء وتغيّر خط سير المسيرة على النحو التالي ,الإنطلاق من الشارع المحاذي لمبنى نادي الدير الجديد شمال القرية والقريب من جزيرة (خصيفه) الشهيرة مروراً بالشارع الداخلي لقرية سماهيج والإنتهاء بساحة الغدير المحاذيه لمقبرة سماهيج .

والأهم من ماتم توضيحه إثبات ثلاثة أمور في غاية الأهمية :

أولاً :أن مسيرة جزيرة المحرق تأتي من ضمن عشر مسيرات قد دعت اليها المعارضة السياسية في البحرين في عصر يوم الجمعة بتاريخ 23-3-2012, تحت عنوان (باقون بكل الساحات) .

ثانياً: الأمر الثاني كسر الحاجز النفسي لحق التظاهر في جزيرة المحرق , وهي خطوة نوعية تحسب للمعارضة التي كانت دائماً تتروى بعدم إقامة الفعاليات والندوات السياسية المطالبة بالحقوق في الجزيرة وذلك حرصاً منها للمصلحة الوطنيه العليا عن باقي غيرها من الأيديولوجيات السياسية المناوئة لها .

ثالثاً: أن المسيرة حضرها حشد كبير من أهالي الجزيرة وربما يراها بعض الساسة والمتابعين غير متوقع أن يحضرها هذا الكم العددي الكبير و بهذه الكثافة من المشاركين.

وهي تعد إن صح التعبير استعراض واضح وصريح لوجود فئة وشريحة كبيرة من المواطنين البحرينين المطالبين بالحرية والديمقراطية ومحاربة الديكتاتورية كباقي مناطق ومدن وقرى البحرين الأخرى ,وبعكس مايشار اليه في الإعلام الرسمي والمأجور على أن المحرق هي بكاملها مواليه لسياسات النظام وحكومته.

مسيرة جزيرة المحرق هي المسيرة الأولى المخطر عنها منذ بدء الثورة الشعبية في 14 فبراير من العام الماضي ولعل أبرزتفاصيلها الحضور الحاشد والكبير من المشاركين والذي قدره مهتمون بـ15 الى 20 ألف قد شاركوا من أهالي قريتي الدير وسماهيج بالإضافة الى مشاركة الأهالي من أحياء مدينة المحرق وقرية عراد , ومايميز المسيرة انها شملت جميع مكونات أهالي الجزيرة ومن الفئات العمرية وحضور الوجهاء والشخصيات الاجتماعية والوطنية المعروفة بالمحرق علاوة على الحضور المكثف للمرأة ومساهمتها بقوة في إيصال الرسالة الى من يهمه الامر وهي دلالة كبيرة على أن المحرق ليست لشريحة أوطائفة واحدة وإنما الجزيرة كل الجزيرة للجميع تذوب فيها المذاهب والأعراق .

ومايميزمسيرة جزيرة المحرق أيضاً عن المسيرات العشر الأخرى التي خرجت في ذات الوقت لبعض مناطق أرخبيل البحرين أن المعارضة عرفت كيف تلعبها صح باختيار الزمان والمكان لإطلاق المسيرة الأولى في الجزيرة وذلك لكسر الحاجز النفسي والمحضور لمايشاع عن أن جزيرة المحرق أنها موالية للنظام حتى النخاع وعلى الدوام في سياساته ,وكذالك بتكتيك سياسي حكيم بعيداً عن التصادمات والتراشقات السياسية , ومما لاشك فيه وهي حقيقة ستبقى ثابته أن هذه المسيرة هي من المسيرات الحاشدة والكبيرة التي لم تشهدها جزيرة المحرق إطلاقاً على مدى تاريخها وسوف تسجل في تاريخ البحرين الحديث والمعاصرعلى انها مسيرة تاريخية في زمانها ومكانها قد أوصلت على وجه السرعه ماتريده من رسائل سياسية وحقوقية واجتماعية للنظام بكل حضارية , لكن السؤال يبقى كيف ستحافظ المعارضة على هدوئها السياسي المتزن والحكيم في هذه الجزيرة الصغيرة بعد كسر الحاجز وكيف ستدير بوصلة المطالبة السياسية بعد تاريخ اليوم فيها ؟

23-3-2012