بشارة آية

بشارة آية

بقلم-جعفريتيم

بحسب فهمي القاصر من خلال قرائتي السطحية للآية الكريمة {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا ﴿7﴾ قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ﴿8﴾ قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا ﴿9﴾) (1)  ,أن بها بشارة لمن لايتوقع أن يحصل شيئ بواقعيه وكذلك لمن لا يخطر في باله أي مراد يريده بل على العكس يرى ذلك عدم أو مستحيل ومن خامس المستحيلات او لايمكن تحقيقه او حصوله أو غير ملائم ....والخ ,أعتقد ان من بيده القدرة قادر على أن يُخلَص المؤمنين والمقهورين والمستضغفين من البلاء والمحنة , وكما أعطى الباري عز وجل النبي زكريا (ع) إبن إسمه يحي وفي الأصل امراته كانت عاقر وأن نبينا كان قد بلغ سناً كبيراً, الله العلي القدير بقدرته قادراً على أن ينصر الشعب البحراني وينجيه من ماهو فيه كما أنعم وأسبغ وأعطى للعديد من الأقوام والمجتمعات السالفة (الأمان والنصر والظفر) بصبرهم وثباتهم وتضحياتهم , لنؤمن أن الله إذا أراد للشيئ كن فيكون وليس على الله شيئ غريب وصعب فليكن إيماننا على أن الفرج قريب وان لكل شيئ نهاية .

هذه الآية الشريفة ظهرت لي عندما كنت أستفتح بالقرآن الكريم قبل عدت أسابيع وأنا في حالة فزعه واضطراب كنت أرجو بها الله تثبيت وتهدأت قلبي وفكري جراء ماعشناه ونعيشه من أحداث صعبه في هذا البلد العزيز البحرين,هي إذاً كانت بشارة وهدية لنبينا زكريا عليه السلام في سالف الازمان واضح من خلال المحاورة القرآنية بين الله والنبي أن زكريا كان مندهشاً ومستغرباً لذلك تسائل ؟؟؟ وتسائله علمي ومنطقي في محله أي كيف يارب أن يكون لدَي ولد وزوجتي عاقر لاتلد  فهو غير معقول ؟,أضف الى ذلك انني كبير في السن فكيف تبشرني بأن يكون لي ولد ؟ بمعنى آخر انني غير منتج وغير مؤهل ... لكن الله أجابه بالقدرة والعظمة أي انك يازكريا أنا الذي وجدتك في هذه الحياة وانت لم تكن أصلاً شيئ فيهامن ذي قبل والآن أريك من عظمتي وقدرتي شيئ عجيب وهو أمرسهل ويسير علي , وعلى ذلك إن شاء الله نحن متفائلون ومستبشرون بالفرج وذلك للعظمة والقدرة التي يتصف بها الله عزو جل عن بقية المخلوقات والكائنات ,لااستطيع ان أقول أن هذه الحالة شبيه بتلك الحالة الا أن المغزى والمراد فهمه والإيمان به ان الامور في  بعض الاحيان نراها مغلقة وغير واضحة المعالم في محيط عقولنا ولا ندرك الحقيقة الضالعة بل إننا لانتوقع حدوث الشيئ أو الامر ,الا أن ذلك فيما بعد يكون خلاف ذلك ومن غير المتوقع والمتوخاه والسبب أن تفكيرنا محدود وأفقنا ضيق ونظرتنا قصيرة وفهمنا ضعيف وهذه حقيقة لابد ان نعترف بها ونسَلم ونؤمن بها ولا أدل على ذلك لمضمون هذه الآية الكريمة على ان هناك أمور نحن البشر لانحتسبها في مخيلتنا ولانتوقعها (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) .

20-6-2011

1-آيات ( رقم 7 8,9) سورة مريم

2-آية رقم  (2,3) – سورة الطلاق

إلى سماهيج ... عبق التاريخ وشميم عزة عربية .. وظِلّ عبد القيس

إلى سماهيج ... عبق التاريخ وشميم عزة عربية .. وظِلّ عبد القيس

قصيدة رائعة للأخ العزيز الأستاذ /حسين السماهيجي
في سماهيج الحبيبة :

سَمَّيتُكِ الدمَ دفّاقًا بأوردتي

وشاطئ الحُلُمِ الممتدِّ في لغتي

وصغتُ فيكِ جُنُوْنِيْ ألفَ  قافيةٍ
ذبيحةٍ في طُفُوْفِ العَيْنِ والشّفةِ

جرى العَرُوضُ على أطرافها شَزَرًا

فما استقام لها إلا على صفتي

فكنتِ في مفرِقِ التاريخِ خصلتَهُ
معقوصةً في الشّظايا من مخيّلتي

وارتدَّ منكِ على الأدبارِ هائجُها
وكان قَبْلَكِ منضودًا بِمِنْسَأَتي

أنا نبيُّكِ في معراجِ آيتِهِ

أخطُّ في اللوحِ عن جبريلَ ملحمتي

شَرِبْتُ منكِ.. فما أدري أفي ورقي
عنقودُكِ الغَضُّ .. أم في التّاءِ مخمرتي

أم أنّ "رَيَّةَ" لم تبرح على قلقٍ

في سُهْدِها وأنا أدعو مُبَرِّحتي

شربتُ من عينِها ماءً فما انطفأتْ
نارِيْ .. ومذ كنتُ كان الشِّعْرُ مجمرتي

أدعو "سماهيج" في وِرْدٍ قد اغتَسَلَتْ  
به الرياحُ التي طَافَتْ بصومعتي

فَكُنْتُ "كُلَّكِ" إذ تأتين أكبرَ من
جهاتِكِ السِّتِّ في صوتٍ بحنجرتي

كُلُّ الجهاتِ "سماهيجي" معطَّشَةٌ
إلا أنا .. فاض نبعُ الشِّعْرِ من جهتي

يذوبُ كُلُّ صدًى في الصّوتِ عن حُلُمٍ
كما يذوبُ نبيٌّ لَجَّ في العِظَةِ

وَحَّدْتُ ذاتَكِ في ذاتيْ .. فما ذَرَفَتْ
عينُ القصيدةِ إلا "السِّيْنَ" في السِّنَةِ

ملاحظة: نشرت القصيدة في ملحق "رؤى" بصحيفة الأيام ، بتاريخ 16 أبريل 2010

روح الله صانع وقارئ للتاريخ .

 روح الله صانع وقارئ للتاريخ

بقلم – جعفر يتيم

الكثير من الشخصيات العالمية برزت وابدعت وانتجت في مجالات علمية ومهنية وفنية وخدموا البشرية بعلمهم وفكرهم ومنجزاتهم العلمية ,والعديد من القيادات الدينية والسياسية قاموا بثورات التغيير وحققوا طموحات وأحلام شعوبهم المقهورة والمضطهدة من نير الاستعمار والحكام المستبدين ,والتاريخ في سجله الكثير من أسماء هؤلاء المفكرين والمبدعين الثائرين ,ولكن أن ترى شخصية صانعة للتاريخ ومؤثرة قد أجرت تحولات وتغييرات جذرية على المجتمع بهويته وانتمائه لم نجد ولم نسمع بهذه الصناعة التاريخية الفريدة في العصر الحديث مثل شخصية آية الله العظمى السيد روح الله الموسوي الخميني رحمه الله ,وذلك لأمور كثيره ومن أهمها أن هذه الشخصية جامعة للدين والسياسة والفكر والقيادة وتتميز شخصيته بكارزمية قل نظيرها في العالم ,فهو الإنسان الثائر والقيادي والمفكر والسياسي والمنظروالفقية والمرجع والعالم وصاحب النظريات الإسلامية .

صناعة التاريخ ليس أمراً بسيطاً وسهلاً ذلك لأن هذه الصناعة والتي نعني بها التحولات والتغيرات التاريخية الصعبة يقوم بها القادة الأباة والعظماء ومن أبرزتلك الشخصيات هي الشخصيات الربانية من الأنبياء والرسل والائمة المعصومين عليهم السلام وهي تأتي في المقام الأول ,وهناك شخصيات تأتي في المقام الثاني من العلماء والمفكرين والأحرار والمستضعفين والذين يأتون متأثرين من شخصيات المقام الأول ,وشخصية الامام الخميني حذت نحو تلك القادة العظماء القديسيّن الذين غيروا مجرى التاريخ مماهو قائم عليه وملئوا مجتمعاتهم المتخلفة ايماناً وعلماً وهداية وقاموا بالتحولات الاجتماعية والحضارية لأقوامهم كما هو دور خاتم الانبياء والرسل محمد (ص) في قلب الموازين والعادات والتقاليد الدينية والاجتماعية في قومه وامتد ذلك في عموم شبه الجزيرة وأطرافها بعد أن كانت متخلفة وغارقة في الجهل وعبادة الأوثان ومن ثم نقل هذه المجتمعات الى عالم الهداية والنور والتبصروالعلم.

إحدى العبارات القيّمة للإمام والتي من يتفحصها ويتأمل فيها يلقى مضمون صناعة التاريخ والتحولات التاريخية في روحها ( لقد ابدل شعبنا التاريخ,وغير وجه) (1) الآ أن الحقيقة التاريخية تقول إن الذي غير التاريخ ليس في ايران فحسب وانما في منطقة الشرق الاوسط هو صاحب العبارة ,فإذا كانت لايران الشاهنشاهيه تتجاذب القوى بين الإدارة الامريكية (الرأسمالية) وروسيا (الشيوعية) فقد أخذ التغيير مجراه في تجسيد شعار (لا شرقية ولا غربية، جمهورية إسلامية) ,وبعد لم يكن أحد يجرأ أن ينتقد الإدارة الأمريكية والكيان الصهيوني الغاصب لفلسطين واجههم الإمام بسياسة صارمة وحاسمة , من خلال هذه الاستراتيجية والفكرالاسلامي حوّل الإمام الخميني هذه المبادئ الى صناعة تاريخية حديثة بالمنطقة ومنها تغيّرت الموازين والحسابات السياسية الدولية في المنطقة والعالم بأسره والى الآن هذه السياسية قائمة ويتمسك بها القادة الايرانيون تجاه أمريكا وحلفائها من الغرب والكيان الصهيوني.

أكتب ذلك ونحن نعيش التغيرات والتحولات الكبيرة في المنطقة العربية وكان الإمام الإمام الراحل قد تنبئ سياسياً وبشر بها كما هي قراءته العميقة للتاريخ من قبل في خطبه وكلماته لشعوب المنطقة وحكوماتها (إن التاريخ يشهد أن أي قوة لاتستطيع إخماد النار المتأججة في قلب أي شعب مظلوم ,ثار من أجل الحرية والاستقلال ) (2) وفي مقام آخر ينصح الحكومات الاسلامية ودول المنطقة ( يجب على  الدول المنطقة أن تعلم , أن أمريكا أو أية قوة أخرى لن تدعمها عندما تقع في مأزق ) (3) وها نحن نستذكرتلك التغيُرات التاريخية والإنجازات العظيمة للإمام بهذه التغيرات الجارية من خلال ذكرى رحيله الأليم في يوم الرابع من يونيو لسنة 1989م.

4-6-2011

_______________

 -(1,2,3) الكلمات القصار مواعظ وحكم من كلام الامام الخميني – دار الوسيلة/بيروت-لبنان /1995م الطبعة الأولى .

حركة التاريخ / الشهيد مطهري مثالاً

 حركة التاريخ / الشهيد مطهري مثالاً

بقلم – جعفر يتيم

في نقده للنظرية (المادية التاريخية) يطرح المفكر الشهيد مطهري في كتابه (المجتمع والتاريخ) أمراً مهماً في حركة وفلسفة التاريخ والفرق بين النظرية المادية والمفهوم القرآني لحركة التغيير ومسيرة التاريخ ,ويوضّح أن الروح والفكر والجانب الفطري والغرائزي جميعها لها أصالة في المنظور القرآني ويؤكد أن ليس للمادة أي تقدم عليها وهي احدى النتائج التي أظهرها في بحثه حول الفرق بين المادية التاريخيه والمفهوم القرآني بالنسبة لحركة التاريخ , مايهمنا في طرح المقدمة أن الظرف الحالي الذي يمر به على الأقل لبعض من أقطار الشرق الأوسط يدلل لنا بكل وضوح أنها تمر بمنعطف تاريخي غير مسبوق وانتقال غير مألوف بالنسبة لحركة شعوبها وموضوع ذلك هو التعبير والتحدث بكل جرأة وقوة عن الحرية والعدل والمساواة عن طريق أسلوب الثورات والإنتفاضات والإحتجاجات الجماعية وهو مايفسر عن رغبة مكنونة بالداخل لحركة التغيير التاريخي لهذه الشعوب واختيارها نوع ونظام الحكم التي تريده أن يسود في أرجاء مجتمعها بعد أن باتت لعقود عديدة بعيدة عن صنع القرار ومهمشة لاتستطيع أن تبدي وجهة نظرها ,ولعل هذه الظاهرة المجتمعية الحالية في طلب التغيير السياسي والإجتماعي في العالم العربي إحدى المدلولات من وجهة الشهيد مطهري بالنسبة لفهمه القرآني والديني لحركة مسيرة التاريخ ومفادها أن الحركة لاتتم فقط بسبب الإضطهاد والصراع الطبقي ومايخص الانتاج كما ينظر لها أصحاب النظرية المادية للتغيرالتاريخي وإنما بسبب الدافع الغرائزي والفطري الإيديولوجي للإنسان في تحقيق مصيره ونيل حقوقه والانتقال بمجتمعه الى الأفضل والكمال والصلاح ومحاربة الفساد وتحقيق العدالة الإلهية وهو الأمر الملاحظ في الثورات والإحتجاجات الحالية بدليل أنها ضمت الفقير والغني والسياسي والمواطن البسيط وكذلك الرجال والنساء والصغار والكبار وجميع توجهات المجتمع المهنية والتخصصية أي بمعنى آخر أنها حركات شعبية لاتخص طبقة منتجه ومستثمرة ومحرومة ,ولاتقتصر على دين ولامذهب ولاايديولوجيه معينة , وهو الامرالذي يقودها مستقبلاً لانتصار هذه الظاهرة على الطبقات الحاكمة كما يمكن أن نقرأه من خلال فهم الشهيد مطهري للنصوص القرآنيه في نموذج آية الإستضعاف ( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) (1) وهذه الآية بحسب مايذكره الشهيد مطهري تشمل طبقة المستضعفين المؤمنين وغير المؤمين الى غير ذلك من الشعوب المحرومة والمناضلة والمكافحة التي تطالب بحقوقها واستقلالها  وتحررها.

وبجانب نموذج مطهري بفكره الديني وبفلسفته التاريخية للنص القرآني يقودنا الفكر والعقل من خلال الواقع الأممي للشعوب المتقدمة ديمقراطياً أنها أصبحت ظاهرة عالميه لايمكن نكرانها وأن التغيير التاريخي لابد ان يحدث ويتحقق بتغيير الاوضاع الإجتماعية والسياسية لفئة الطبقة المحرومة والمستضعفة من الشعوب التي تطالب وتصر على الإصلاح والعدالة الاجتماعية طال الزمن أم قصر وهناك العديد من الأمثلة والنماذج من حركات التحرر والإستقلال والحركات الاصلاحية في العالم قد تحققت وليس حركة شعبي تونس ومصر عنا ببعيد من هذه الثورات والحركات التحررية ومن قبلها ثورة الشعب الايراني وهي نتيجة حتمية إن صح التعبير ومصداقها إرادة الشعوب في تقرير مصيرها وإصرارها على ماتعتقد به من مبادئ سامية وانسانية,ولاننسى المشيئة والإرادة الربانية والوعد الإلهي للذي يجاهد ويناضل من أجل اعلاء كلمة الحق ويحارب الظلم والفساد.

مايو-2011

____________________

1-سورة القصص (آية 5)

المعالم الساحلية لسماهيج-(15)

تعرض الساحل للدفان والطمر

بقلم-جعفريتيم

رأينا نحن الشباب حينما كنا صغاركيف هي السواحل بجمالها وهيبتها الطبيعة وكيف كنا نلهو ونلعب بفطرتنا في رمالها الناعمة الى أن جائت فترة الثمانينيات من القرن الماضي وبدأت مسألة الدفان والردم تطرأ تباعاً على السواحل بجلب المخلفات والانقاض لدفنها وتوسعة الرقعة العمرانية وهو ماتسبب بحدوث مشاكل بيئية للاهالي في حياتهم المهنية والمعيشية فيما بعد بالإضافة الى دفن وردم رقعة كبيرة من الساحل في الآونة الاخيرة وهو ماتسبب بتهديد واضح للبيئة البحرية في الوقت الراهن وعلى مستوى المستقبل القادم, ومما لاشك فيه أن دفن السواحل جاء بنية التوسعة والعمران أو جاء عبث فإنه قد نتج عنه آثار سلبية خطيرة سوف تتفاقم في المستقبل المنظور , والساحل الشمال الشرقي ذات بيئة بحرية خصبة (أن المساحات الشمالية والشرقية للمحرق هي من السواحل الغنيّة لدعم المخزون السمكيّ، وهذه السواحل تتميّز بأعشاب هي مصدر غذاء لما يقرب من 70 في المئة بأنواع الأسماك في البحرين، وأيضا تتميز بقيعانها الصخرية وتنوّعها البيولوجي من حيث وجود أحياء بحرية كثيرة وعوالق بحرية وأنواع لا أستطيع أن أحصيها في جرة قلم)(1) وقد كان سابقاً بيئة آمنة للأسماك والحيوانات البحرية ومحمية معروفة للطيورالبحرية وقد نتج عن دفان الساحل وإنشاء جزر امواج وديار المحرق آثار وأضرار وسلبيات كثيرة وانعكست بآثارها على ساكني منطقة الساحل .

الآثار المترتبة على شفط الرمال ودفن الساحل الشمال الشرقي :

أولاً:الحاق الضررالإقتصادي والمعيشي بمن يمتهنون الصيد من البحارة ومصادرة حقوقهم الطبيعية والتسبب لهم بمشاكل في الصيد على المستوى البعيد ,علاوة على قطع أرزاق بعضهم .

ثانياً: تغييرالهوية الجغرافية والتاريخية للساحل الشمال الشرقي للجزيرة بالنسبة للشكل والمساحة دون ما توجد حاجة وطنية ملحة لذلك.

ثالثاً:القضاء على الواجهة الساحلية للمنطقة التي كانت تسمو بالجمال والروعة وفقدان منظرها البديع ,مما تسبب في طمر العيون والكواكب الطبيعية والمعالم الساحلية التاريخية.

رابعاً:القضاء على المصائد البحرية المدية من(حضورومساكر)والبيئة الساحلية الداخلية.

خامساً:تدميرسطح البيئة البحرية لمنبت الحشائش المعروفة بالمحشات (الحشيش,الطحالب,مشاعير) التي تعتبر ملاذاً لصغار الأسماك والقشريات, والقضاء على المحميات الطبيعية مما ادى لانقراض بعض الأسماك والحيوانات البحرية .

سادساً:هجرة الأسماك الى العمق وتراجع كميات الصيد من المخزون السمكي بالمنطقة .

سابعاً:القضاء على المسطحات الطينية التي تعتبر بيئة فطرية للطيور,وتغييب المسطحات الصخرية من صخور مرجانية وفروش وأعشاب .

بالإضافة الى تدمير القيعان وانتشار الترسبات الطينية وزيادة العكارة في المياه بالقرب من الساحل جراء إنشاء جزر أمواج وديار المحرق (مصائد شمال وشرق البحرين، حيث تتمثل الأضرار الناتجة عن إنشاء جزر أمواج في انتشار الترسبات الطينية في مساحة شاسعة غطت قيعان البحر على شكل نصف دائرة قطرها 14 ميل تقريباً. فأثرت على جزء كبير من أهم مصيد من مصائد الروبيان وهو مصيد أم الدود، والذي يمتاز الروبيان فيه بالجودة والحجم الكبير. أما ديار المحرق فقد أنشأت على جزء مهم من مصيد أم الدود وأخذت وما زالت تأخذ رمالها من بقية المصيد، ومن المتوقع أن تبلغ آثارها حتى هيرشتيا على بعد 20 ميلاً شمالاً والحدود القطرية على بعد 15 ميلا شرقا، فالمياه المتعكرة بلغت هناك والترسبات بدأت تغطي المنطقة.) (2) وكذلك التسبب في هجران الطيور البحرية وانقراض بعضها وغيرذلك من آثار وأضرار قد تنتج في المستقبل المنظورعلى الساحل الجديد كالتأثير على اتجاهات التيارات المائية من حيث قوتها وضعفها كما حدث لبعض السواحل البحرين الأخرى , ومن جانب آخر انعكست آثار وأضرارالدفان وشفط الرمال والحفر سلباً على أهالي المنطقة فقد تسبب الدفان بحرمانهم من التمتع بالنظروالمشاهدة لروعة وجمال الساحل القديم في حين تبقى حسرة طويلة تمرعلى الذاكرة وتعتصرها ألماً وحسرة لفقد جزء مهم من البيئة البحرية للساحل الشمال الشرقي بالجزيرة .

ــــــــــــــــ

المصادر:

1-صحيفة الوسط البحرينية - العدد 2028 - الأربعاء 26 مارس 2008م الموافق 18 ربيع الاول 1429هـ

2-صحيفة الوقت - العدد 1092 الاثنين 21 صفر 1430 هـ - 16 فبراير 2009

المعالم الساحلية لسماهيج (14)

أهمية الساحل

بقلم –جعفريتيم

جاء في لسان العرب لابن منظورالسَّاحِل شَاطِئ البحر,والسَّاحِل رِيفُ البحر، فاعِلٌ بمعنى مفعول لأَن الماء سَحَلَه أَي قَشَره أَو عَلاه، وحقيقته أَنه ذو ساحِلٍ من الماء إِذا ارْتَفَع المَدُّ ثم جَزَر فَجَرف ما مَرَّ عليه. والساحل الشمال الشرقي للجزيرة كان يمثل للأهالي المنطقة قيمة كبرى ونبض حياة فلقد كان الساحل يعتبر محل العمل والجهاد من جانب والمتنفس والإسترخاء من جانب آخر وذلك لجمال طبيعته ولهوائه المنعش ,إذ كانت بيوتات ومزارع الأهالي منذ القدم ملاصقة له, وللبحروالساحل أهمية كبيرة لاهل المنطقة ,وارتباطهم به ارتباط بالتراث والتاريخ ,ويكمن هذا الإرتباط من خلال جوانب عدة اهمها الإرتباط النفسي والمعيشي .وعلى مدى التاريخ القديم لهذه البقعة من أرخبيل البحرين بعمارتهم لها بالمزارع والبساتين كان لهم ارتباط أوثق من ذلك في معيشتهم لركوب البحر من أجل اصطياد الأسماك واستخراج اللؤلؤ من قاع البحرمع مايستلزم عمله من صناعة بحرية ذات الصلة بالإنتاج البحري كالمصائد والشباك والقراقير وغير ذالك من الصناعة البحرية والتي كانت تصنع وتمارس بالقرب من الساحل.

ماالفرق بين الساحل والشاطئ ؟

الساحل هو الشاطئ والشريط الملامس للبحر وفي الغالب عند الأهالي تستخدم مفردة الساحل باللهجة الدارجة والمرادفة لكلمة (سيف) بكسر السين وجمعه أسياف وهي كلمة عربية أصيلة والتي تعني ساحلُ البحر وقد جاء في القاموس المحيط (ولكل ساحل سيف) إذاً الساحل هو نفس المعنى للشاطئ الا أنه في العرف الدارج عند أهالي المنطقة ان الساحل يتعرض لظاهرة المد والجزر ويكون فيه المنخفض تدريجياً الى ان يكون في العمق بينما الشاطئ يكون ذاته ساحل البحرالا أنه لايتعرض لظاهرة المد والجزر كما في بعض السواحل العالم الأخرى وهو مادرج عليه من مفهوم عند أهالي المنطقة في منطقة الساحل الشمال الشرقي للجزيرة حيث يتعرض الساحل للظاهرة مرتين في اليوم الواحد .ولمفردة (السيف) أصالة قديمة عند ساكني المنطقة فهم تعودوا منذ القدم لفظ الكلمة بدل كلمة الساحل وهو مايدل على ارتباطهم بالساحل والبحر بالإضافة على أن حياتهم كانت مرتبطه به قديماً وكانت أكثر اوقاتهم المكوث والجلوس عند الساحل في شم الهواء والإسترخاء وتبادل الأحاديث وليس بغريب إن كان حديثهم في السابق يدور تفاصيله عن الساحل والبحر ,فعندما يسأل أحدهم أين ستذهب؟ يقول لك السيف ومن أين قادم  يقول (السيف) فهذه العينة من نماذج للأجوبة تبين لك كيف كان ارتباطهم بالساحل والبحروالتي كانت ذات أهمية كبيرة ,لكن هل يبقى الوضع على حاله ؟

المعالم الساحلية لسماهيج (13)

التطور الفكري لدى البحارة

بقلم-جعفريتيم

يتميز رجل البحربالقوة والصلابة الجسمانية التي يكتسبها من خلال مهنته الدؤبة على ركوب البحر والغوص في أعماق البحار ,ويتصف بالصبر والجرأة وتحمل الشدائد لمايواجهه من أخطار محدقة في أكثر أوقاته ,الآ أن هذه الصفات لاتقف عند حد معين في تكوين شخصيته بل تمتد الى شمول البصيرة والتفكر والعلم والمعرفة عن كل ماتتطلبه المهنة , فالبحار والصياد كغيره من أصحاب المهن الأخرى يتأمل ويتفكَر ليصل الى هدفه المأمول وضالته التي ينشدها.

ولعل التفكر هو أول الامور التي يستشعرها ومن ذلك كان له نصيب وافر من المعرفة والعلم والإستكشاف في عدت جوانب حياتية , فعرف من أول وهلة كيفية اصطياد الأسماك من خلال المصائد البدائية الصغيرة (السلال والمشخال) وأمتد تفكيره الى مايسمى بمصيدة القرقور (الحيزة) الذكية ونصب المصائد البحرية (الحضور والمساكر) ومن هذا التفكير بدأ الفن والهندسة في كيفية صناعة المصيدة في أسلوب مخادع يطلق عليه (الفج) وهو الذي تدخل منه السمكة ولاتستطيع الخروج من المصيدة وكذلك بالنسبة لرسم وتخطيط صناعة الحضرة في مركزها (السر) والرحابين والمدَين ,وبهذا التطور الفكري توصل البحاَر بفكره الى أفضل الطرق والأساليب وأنماط الصيد في الشباك والغزل والحداق وغيرها من الطرق المعروفة التي ابتدعها باتقان لزيادة محصول الأسماك ولعل في زيادة محصول السمك بجميع انواعه عرف كيف يستفيد منه بتجفيفه (تمليح) بعض أصنافه (الصافي ,الشعري,الفسكر) عن طريق الملح المحلي لاكله في مواسم معينة في السنة والذي يطلق عليه اصطلاحاً (احلى) وهذه الطريقة تعتبر من الطرق القديمة المشهور التي اعتاد عليها أهالي المنطقة وهي تدل على الفكر الإقتصادي لدى البحار ولازالت هذه الطريقة تستخدم في بعض منازل البحارة والتي يتم بيعها على الأهالي .

وفي جانب آخر عرف البحار كيف يستثمر وقته في منسوب الماء (الماية) لحالتي المد والجزرلكي يستفيد منها في زيادة الإنتاج , وفي تطور ملحوظ تدل الممرات المائية الضيقة على نضج وسلامة التفكير الذي يتمتع به البحار وذلك لتأمين خروجه ودخوله لعمق البحر والساحل ومن ذلك كانت هناك أبواب وممرات بالقرب من الساحل أصبحت كنظام معروف لدى البحارة ولعل الباب الشهير المسمى بالباب العود هو أفضل دليل واضح على التفكير السليم والصحيح لهذا البحار.

الا أن البحارلم يقتصر فكره على استثمار السطح والساحل بل امتد ذلك الى العلم والمعرفة بطوالع النجوم التي تهديه الى الطرق البحرية الموغلة من خلال السفن الكبيرة لمصائد اللؤلؤ ومحميات الأسماك ووصل الى نقاط بعيدة عن الساحل الشمالي الشرقي للجزيرة في ماتسمى بالفشوت والنجوات المعروفة في وسط الخليج .

ويرى من خلال الحفظ والتوقيت كيف كان البحار يلم بمعرفته لتوقيت ظاهرتي  المد والجزر ويعلم بأحوال المناخ ومواسم التيارات الهوائية (الضربات) ومع معاصرة البحار لسنين طويلة في البحر كانت لديه اللغة المتبادلة بين أقرانه من الممتهنين للبحرفي إطلاق التوصيفات والمفاهيم والمصطلحات البحرية والكلمات والأسماء والأعلام على المناطق والجهات وتوصيف الأدوات والأساليب والانماط وطرق الصيد المتبعة.

كل هذه الجوانب الفكرية التي تشمل الفن والعلم والمعرفة توضح مدى النضج والنشاط الفكري الذي امتاز به البحار وتطور فكره على مر العصور لينقل فكره من جيل الى جيل ,ومع هذا الفكر والفن والمعرفة لدى البحار كانت لديه صفة  الإلتزام بالحفاظ على بيئته الطبيعية البحرية منها والساحلية في عمرانها وسلامتها من العبث والضياع لانه وبشكل فطري يعلم أن هذه الطبيعة ليست له وحده بل أن هناك أجيال بعده تأتي وتستفيد منها على مر العصور ,وبفطنة حفاظه على البيئة وسلامتها اعتبرها البحارمسؤلية يجب عليها مراعاتها .

المعالم الساحلية لسماهيج (12)

صناعة الخبز البحري

بقلم- جعفريتيم

تعتبر الطحالب والحشائش البحرية بأنواعها المختلفة هي المادة الأساس التي يعتمد عليها البحارة في (العمآر) واستخدامها كطعم أولي لاصطياد الأسماك ,كما كانت من قبل منذ القدم تستخدم الطعوم التقليدية (السم,الطحين) وقبل ثلاثة عقود تقريباً أدخل في نظام الطعوم طعم جديد يعرف بالخبزالأسمر أو الخبز البحري وقد طغى استخدامه على الطعم الطبيعي و الفطري للأسماك (الحشائش-الطحالب) وأصبحت له عناية وفلسفة خاصة في فن الصيد بل في نوعية اصطياد السمك المطلوب بحسب مايريده البحارة وماتتطلبه سوق العمل.

نظرة تاريخية:

ربما يكون تركيبة (الماء+الطحين=العجين) هي الصلة التاريخية بين طعم العجين والخبز الأسمر منذ سالف الأزمان فقد كان انسان الساحل يصطاد السمك من خلال الطحين أو العجين ويعد ابتكاراً في أنظمة وطرق الصيد الأخرى الآ أن لوجود المادة البحرية الطبيعية (الحشائش-الطحالب) أثَر بكثير في إنتاجية الصيد عند البحارة على مر العصور السالفة .

وأنَ للعجينة دور تاريخي مؤثر في مراحل الصيد والإستمتاع به وحتى لسنوات قليلة قد خلت كان الصبية الصغاريلهون باصطيادهم الأسماك الصغيرة بمصيدة (المشخال) الذي يلف على وجهه خرق أو قطعة من القماش ويدهن بالطحين ليكون ترفه وطعم لصيد الأسماك ,هذه الظاهرة التقليدية للصيد لاتزال ترى وتشاهد على السواحل وكيف يستمتع بها الأطفال وهي تعتبر إحدى الهوايات البحرية القديمة لأهالي سماهيج بعدما كانت في الماضي وسيلة صيد نافعة أصبحت وسيلة ترفيه واستمتاع للصيد.

كيفية وصول الخبز البحري:

لعل شحة وندرة وجود الحشائش والطحالب هو الذي مهد لدخول الخبز البحري على خط نظام العمآر والطعوم واعتماد بحَار المنطقة عليه وذلك جراء دفن وتدمير البيئة البحرية ومنبت النباتات البحرية أصبح الخبز هو سيد الطعوم والطاغي في الإستخدامات , وتاريخ وصوله كان في ثمانينيات القرن الماضي حينما استفاد بحارة أهل البحرين من بحارة أهالي المنطقة الشرقية بالسعودية القطيف وسيهات  وبدى ذلك واضحاً في العمل على صنعه بالطريقة البدائية والتقليدية على (التنكة أو التاوه) وكان البحارة بأنفسهم يصنعون الخبز بعدما يشترون العجين من الخبآزين في القرية  الى أن تطورت صناعته بالشكل واللون الحالي بوجود مصانع أومخابز بحرية متخصصة ومرخصة من قبل الدولة , ويعتبرالبحار حسن إبراهيم المعتوق هو أول من أسس لبنات هذه المصانع أو المخابز ليس على مستوى سماهيج فحسب بل على مستوى البحرين والخليج العربي وبمشاركة واسعة من الحاج علي خليل معيوف في تجهيز العجين للبحارة بعدما وفر له مكان في منزل والده واشترى له ماكينة للعجين ومن ثم بيع العجين على المخابزالصغيرة والبحارة المحترفين منهم والهواة .

تأسيس المخبز البحري:

كان للبحار حسن ابراهيم المعتوق بمخيلته الواسعه وفكره الجريئ الفضل الكبير على البحارة ,وعلى أن يوجد ويأسس لخبز بحري خاص للأسماك مغايراً عن المعتاد ومتطوراً عن النوع التقليدي العادي وبالفعل قد عمل على ذلك في بدايات صنعه وتأسيسه للمخبز في نهاية الثمانينيات من القرن الماضي حينما أوجد عجينة خاصة وخبزاً خاصاً للأسماك مما أدى ذلك للتطور في صناعة الطعوم البحرية وبذلك أصبح الخبز البحري ثورة صناعية بحرية إن صح التعبير في الإنتاج البحري لدى البحارة المحترفين حينما قلبت الموازين بترك المادة الطبيعية والإعتماد على الخبز البحري الصناعي.

في بادئ الأمر صنع الخبز البحري على سواحل سماهيج حينما اعتمد البحار حسن المعتوق على نفسه ليوجد له عمرة طعم بذوقه وفنه وخلطته على النار التقليدية (التاوه) وبعد ذلك تطور الأمر الى أن يبيع على البحارة مما تكاثر الطلب على الخبز واستأجر محل بالقرب من بيت والده وجعله مخبزاً وأوجد بالمخبز ثلاثة من التنانير يعملون بنظام الغاز (المشعل) وفي ذات الوقت أوجد الحاج علي خليل معيوف له محل في بيت والده واشترى ماكينة ( عجانة) بعد دعماً ومآزرة من قبل البحارة أنفسهم ,وعمل على صنع العجين وبيعه على المخبز البحري وعلى بحارة المنطقة وكان ذلك في نهاية الثمانينيات وبعد فترة وجيزة بعد ما ازداد الطلب على الخبز انتقل البحار حسن المعتوق الى الساحل المجاور للبحر وبالتحديد في بستان السيول بالقرب من الجوجب العود ومنذ ذلك الحين بتاريخ (13/6/1994) أصبح المخبز يعمل رسمياً وفيه مجموعة تنانير يعملون بنظام (المشعل) وانظم حسن المعتوق وعلي معيوف معاً ليأسسوا المخبز ,ويعتبر المخبز البحري أول مخبز بحري يتأسس في المنطقة والبحرين بحيث أن يكون المخبز مستقلاً ومنتجاً بذاته حيث ينتج مايزيد على 50 كيساً في اليوم الواحد من الطلبات التي توزع على البحارة في مختلف مناطق البحرين وامتدت الطلبات في توزيعها الى بحارة الخليج من دول الإمارات وقطر والسعودية .

 نوعية العجين والخبز :

لعجين الخبز البحري نوعية خاصة ومغايرة عن الخبز الذي يأكله الانسان حيث تصنع العجينة من الطحين العادي (رقم2) بمزج الطحين مع الماء بدون إضافة مادة الخميرة وذلك فيه فلسفة وفن لانه باضافة الخميرة يكون الخبز خفيفاً ويطفو فوق سطح الماء ولايستفاده منه الا في وقت قصير ,أما بالعجينة العادية فإن الخبز يكون وزنه ثقيل ذات سمك عريض ليبقى محله بوسط المصيدة لعدة أيام وأسابيع دون ان يتحلل مما يجعل الأسماك تحوم حول القراقير ويشدها الطعم وبالتالي تدخل لتلهم الخبز, لاريب أن هذا الفن والفلسفة أتيا من خلال الممارسة العملية للصيد الا أنها تعبر عن مدى الفكر السليم الذي توصل اليه بحار هذه المنطقة وإنتاجه الوفيرمن خلال الصناعة البحرية وصيد الاسماك .

مخبز أضواء النجف:

بعد مضي سنوات بسيطة على افتتاح أول مخبز بحري في سماهيج وذلك في سنة (1994) أقدم الحاج علي ابراهيم معيوف بتأسيس ثاني مخبز بحري (2000) ومرخصاً له بعد ان كان في بداية تأسيسه يعمل بنفسه مع بعض من شباب القرية على تنور واحد فقط الى أن جلب مجموعة من العمال الأسيويين للعمل بشكل رسمي,يقع المخبز في الطرف الجنوب الغربي لبستان (دالية شاهين) في وسط قرية سماهيج واسمه الرسمي (مخبز أضواء النجف لخبز الأسماك) وأضاف في مابعد على محتوى السجل (للإستيراد والتصدير) ,وبعد ذلك عمل على توسعة العمل باقامة ثلاثة تنانير للزيادة في الانتاج وفي سنة 2008  وسع عمله باستخدام التنور الآلي (الأوتوماتيكي) للخبز الخفيف المعروف (اللبناني)وذلك للطلب عليه من قبل بعض البحارة واستخدامه للتوزان في العمرة , وبذلك طور في نوعية الإنتاج باضافة نكهات إضافية بمزجها مع العجينة مثل (سمك العومة ومادة (الصل) الذي يستخرج من الحوت وفضلات الجيم ) وهو ما يؤدي الى زيادة الترفه في صيد الأسماك وتعتبر هذه الطريقة والأسلوب هي من إحدى النقلات النوعية في طرق الطعم لصيد الأسماك وهي تمثل إعادة للحياة الفطرية القديمة .ويعتبر مخبزي البحري وأضواء النجف من أهم المخابز في البحرين التي يعتمد عليهما البحارة لشراء الخبز وتوصيله الى محل وموقع البحارة في مناطق وسواحل البحرين عن طريق حاويات الخبز التي يمتلكها المخبزين.

سماهيج زمان

سماهيج زمان

بقلم- علي محمد محسن (أبوروعة)

اخيرا اكتمل (( سماهيج زمان )) وطرح للبيع وهو عباره عن قرص مدمج ( سيدي ) يحتوي على ما يقارب الالفين صوره عن سماهيج واهلها ايام زمان حيث حاولنا قدر الامكان وضع صور لجميع الاماكن التي ازيلت او اندثرت في الفتره الماضيه وبعد جهد مظني تم اكتمال العمل ولله الحمد بفضل جهود الكل وجميع من شارك معنا بالصور او بالجهد وخصوصا الاخ محمد رضا النواخذه والذي قام بأخراج العمل فنيا وكذلك حسن العود والذي ساهم بجمع الكثير من الصور وهناك الكثير الكثير من اهل القرية الطيبين والذين مدونا بالصور والتشجيع والذي لولاهم لما ابصر النور ((سماهيج زمان )) فلهم منا جزيل الشكروقدم تم طرح السيدي للبيع وبسعر دينار ونصف وخصصت ارباحه للاعمال الخيريه في القريه

وبعد المولود الاول لسماهيج زمان وهو سيكون باكورة لسلسله تهتم بالتراث السماهيجي بشكل صور و شخوص واماكن بدأنا العمل في الاصدار الثاني وهو عباره عن تكملة للعمل الاول ( سماهيج زمان ) ولكن سيكون محصورا في الافراح والاحزان حيث ستكون هناك فقرة موجزه عن حياة كل متوفي في القريه حصلنا على صوره له بالاضافه الى صور للاعراس والزفات بوجه الخصوص هذا ان لم تجد في الامور امور ويصبح العمل يحوى صور اخرى

فمن رغب في تخليد ذكرى عزيز عليه مثل اب او اخ او جد متوفى عليه تزويدنا بصور للمرحوم ونبذه بسيطه عن حياته ونحن سنقوم بوضعها في العمل القادم كما اننا نرحب بأي صوره قديمه كانت ام حديثه مع العلم بأن الصور الاصليه يسترجعها صاحبها بعد نسخها في نفس اليوم  ,ختاما املنا كبير في مساعدتنا لان العمل منكم واليكم وشكرا للجميع.

نشرة الوسيلة - سماهيجيات-العدد رقم (9)

مسجد اليتيم

مسجد اليتيم

الطريقة القديمة المؤدية للمحشات

بقلم-جعفريتيم

كانت عادة البحارة قديماً والى اليوم كما هي جارية عند كبار البحارة أن يكون هناك أشخاص محددين يدخلون للبحر لصيد الأسماك وأناس آخرون يبقون خارج البحر ,والذين يكونون خارج البحرعليهم القيام بمهمة إيجاد الحشائش والطحالب والطعوم لوجبة عمار القراقير لليوم التالي للدخول في البحر وكان المرحوم جدنا الحاج عبدالله بن حسين اليتيم (ت-1964م) من الأشخاص الذين أنيطت بهم مسؤلية ذلك بعد ان التحق بمهنة ركوب البحر والغوص مع أخواله من عائلة آل مهدي إذ كان المرحوم يذهب لجلب الحشائش والطعوم (المحار,القباقب) وغيرها من جنوب شرق جزيرة المحرق في المناطق المعروفه عراد والحد والعزل و قريب من موقع الحوض الجاف الحالي مع أصحابه البحارة مشياً على الأقدام وعلى ظهورهم المراحل والامياص لوضع الطعوم فيها والعودة مرة أخرى الى موقع الساحل بالقرية ومن البحارة الذين كانوا يرافقونه خاله المرحوم الحاج علي بن عيسى (ت-1986م) والمرحومين (الحاج عيسى المشكول , الحاج ابراهيم بن علي ,الحاج علي بن معتوق , الحاج حسن بن سلمان (,الحاج أحمد أبوسنيدة (أبوعيسى) ) وغيرهم من البحارة رحمهم الله تعالى ,وكانت الطريق في ذلك الوقت طويلة حيث تقطع المسافة في حوالي 45 الى 60 دقيقة تقريباً أوتزيد ,وإنطلاقهم من القرية ومرورهم الى السبخات الواقعه حالياً بمطار البحرين الدولي وصولاً الى موقع المحشات والطعوم , وفي بعض الأحيان يدركهم وقت الصلاة مما حدى بالمرحوم الحاج حسين اليتيم أن يوجد مكان مخصص للصلاة (مصلاه) وذلك حرصاً منه على أن لايفوتهم وقت الصلاة .

سبخات المطار قديماً





يقع المسجد في الجهة الغربية لقرية قلالي وفي الجهة الشرقية من أرض المطارالبحرين الدولي جنوباً من منطقة سماهيج حيث في ذلك الوقت لم يكن المطار مسوراً بهذا الشكل وكان البحارة يقطعون الطريق بشكل مستقيم من سماهيج الى موقع المحشات ,وقد عمل المرحوم على تحديد موقعية المسجد بوضع الأحجار الصغيرة على حدوده ليكون علماً معروفاً للجميع على أن هذه البقعة من الأرض مخصصه لإقامة الصلوات فيها دون أن يبنى بالطابوق ويشيد بلبنات الأحجار, وكان ذلك في أواسط القرن الماضي وبالفعل حينما يمر البحارة في تلك البقعة يؤدون الصلاة وبذلك أطلق عليه البحارة مسجد اليتيم نسبة لمؤسسه وصاحب الفكرة الحاج عبدالله اليتيم ,وبقى لفترة بسيطة من السنوات الا ان الأهالي لم يلتفتوا اليه في تشيده وبعد ذلك تمت توسعة المطار ولم يعد البحارة يمروا من خلال الطريق وبمعنى أخر أن المسجد قد غيَب أثره , وقد قدم الى هذا المسجد الكثير من البحارة وكبار السن المخضرمين أثناء مرورهم الى موقع (المحشات) بالقرب من الساحل ,والذين لازالوا يستذكرون ويستحضرون مكان المسجد ويتناولون ذكرياتهم ومآثر مؤسسه .

منظر آخر للطريق